检索结果相关分组
- 中国古典戏曲名著：吉林文史出版社出版
- 作者：暂无 来源：社会科学战线 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国古典戏曲 出版社 名著 文史 吉林 《赵氏孤儿》 《牡丹亭》 《西厢记》
- 描述：这是一套精心为读者准备的中国古典戏曲名著，涵盖了《牡丹亭》、《西厢记》、《长生殿》、《赵氏孤儿》
- 《金瓶梅》考证（一）
- 作者：朱星 来源：社会科学战线 年份：1979 文献类型 ：期刊文章 关键词： 红楼梦 水浒传 西门庆 何其芳 考证 西厢记 潘金莲 金瓶梅词话 渊源 牡丹亭
- 描述：庆潘金莲故事,《金瓶梅》就是从这两回扩大演化而成,且写一个家庭的盛衰,妻妾奴仆的纷争故事,反映当时政治的腐
- 汤显祖与莎士比亚
- 作者：徐朔方 来源：社会科学战线 年份：1978 文献类型 ：期刊文章 关键词： 莎士比亚 汤显祖 罗密欧与朱丽叶 牡丹亭 杜丽娘 文学语言 传奇 中国文学 中国古典戏曲 作家
- 描述：日本学者青木正儿在他的《中国近世戏曲史》里第一次以汤显祖和莎士比亚相提并论。他们是同时代人,同在一六一六年逝世,但是远隔重洋,当时两个民族之间很少有文化交流的可能。事实只能如此,当地球的另
- 历史的沉思与沉思的历史——评张燕瑾《中国戏曲史论集》
- 作者：胡明伟 来源：社会科学战线 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国戏曲史研究 马致远杂剧 《牡丹亭》 中国戏剧史 《桃花扇》 《琵琶记》 孔尚任 杂剧创作 戏曲形成 理论价值
- 描述：历史的沉思与沉思的历史——评张燕瑾《中国戏曲史论集》
- 胡应麟神韵说述评——兼论神韵理论的美学内涵
- 作者：张文勋 来源：社会科学战线 年份：1990 文献类型 ：期刊文章 关键词： 胡应麟 神韵说 我国古代 美学内涵 兴象 审美形态 美学概念 庄子 理论内涵 气骨
- 描述：神韵,使之形成诗坛上有影响、有势力的流派,以至于在一段时间内,树立了他领袖诗坛的地位。但是,在神韵
- 我国民俗学趋向广义时间应是二十年代
- 作者：暴凤田 来源：社会科学战线 年份：1990 文献类型 ：期刊文章 关键词： 民俗学研究 罗布桑却丹 广义 人类学 分支科学 文化事项 社会学 研究范围 蒙古 二十年代
- 描述：根据罗布桑却丹《蒙古风俗鉴》这一民俗学专著,应该将我国民俗学趋向广义的时间,由“30年代”改为“20年代”。民俗学是社会学和人类学的分支科学。它是研究最广泛的人民传承文化事项的科学。它的研究范围与其它科学一样,有着从狭义到广义的发展过
- 欧阳修与韩愈的“古文”关系
- 作者：何沛雄 来源：社会科学战线 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 韩愈 “古文” 古文运动 《四部丛刊》 唐宋八大家 昌黎先生集 韩文 王安石 《古文关键》
- 描述：是建业者。韩愈在唐代提倡古文运动的时候,大声疾呼,召收后学,结果受到群众的“笑侮”、“聚骂”、“指目牵引”、视之为“狂人”。因此,他提倡古文,在当时没有真正的成功,但留下深远的影响。欧阳修在宋代提倡古文运动,既有柳开、姚铉、穆修等作先驱,复有尹洙、苏舜钦、苏舜元、三苏父子、曾巩、王安石等友生为羽翼,加上位高名重,诗赋文词皆有杰出成就,故提倡古文,一呼百应,成绩斐然,凌轹千古。
- 试论曾巩散文的中和之美——兼论其儒术、文词、文风的统一
- 作者：毕庶春 来源：社会科学战线 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曾巩散文 中和之美 《曾巩集》 欧阳修 散文风格 散文创作 儒术 文词 圣人之道 唐宋八大家
- 描述：章众无有,水之江汉星之斗”,“借令不幸贱且死,后日犹为班与扬”(《临川先生文集·赠曾子固》)。“三代以下之文,莫如南丰”(《荆川先生文集·与王遵岩参政》)。自宋至清,曾巩散文被收入各种文集,作为楷范,受人师法。总之,曾巩擅长于散文创作,“以文章为世师”(《曾巩集·附录·秦观著哀词》)。 曾巩散文将儒术、文词、文风三者融合为一体。其融合有渐,对此,我们不能不考察其思想的衍变及
- 周亮工参与刊刻金圣叹批评《水浒》、古文考论
- 作者：陆林 来源：社会科学战线 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周亮工 金圣叹 “腰斩”《水浒》 《天下才子必读书》
- 描述：》和《天下才子必读书》的刊刻
- 关于阳明学者所谓的异端
- 作者：松川健二 陈涤 来源：社会科学战线 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 异端 阳明学 王守仁 陆九渊 诸子百家 百姓日用 孔子 论语 《传习录》 相对主义
- 描述：之异端。（《文录》·四）王守仁以上的言辞，并不是杂乱无章的，表现了王守仁以万民共有的良知为立足点的实践伦理观，这是阳明思想的特征之一。为了知道这三则所表现的阳明异端论的独到性如何，对阳明学者的影响如何，缕述思想史上与此有关的各种观点是不可或缺的。以下，为了解阳明学者异端论的实际状况，做为一种方法，就应追溯《论语·为政篇》“攻乎异端章”的解释史。由于事实的性质，把握宋代以前的情况必须费些笔墨。何晏谓：“攻，治也。善道有统，故殊途而同归，异端不同归也。”何氏只说了这些，对于善道、异端未作具体说明。到了皇侃。邢 两疏，则把善道疏解为与儒家经典相合，而与非儒家相异的观点。首先皇侃的《义疏》谓：此章禁人杂学诸子百家之书也。攻，治也。古人谓学为治。故书史载人专经学问者，皆云治其书，治其经也。异端，谓杂书也。言人若不学六经正典，而...