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浅谈汤显祖“唯情说”的美学意蕴
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作者:薛明星 来源:剑南文学(经典阅读) 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 情 理 真 幻 意趣
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描述:实践都产生了深远影响。
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戏弄道德
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作者:李恩柱 来源:杂文月刊(文摘版) 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 道德泛化 王安石 宋代 宋朝 皇帝 士大夫 统治者 变法 现象 台谏
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描述:宋朝的士大夫,忧国忧民的情绪比较炽热。这样说,不仅因为有范仲淹"居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君"的警句在,主要是士大夫群体议论国家大事的时候,精神上比较自由,说话办事不必绕弯子,没有战战兢兢、恐惧怀危之感。一个人,一个团体,一个国家,能够免除人的精神恐惧,无论如何是一种进步。
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黄鹤:道德人做道德菜
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作者:暂无 来源:海峡生活报 年份:2012 文献类型 :报纸
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描述:
他来自古代著名思想家、哲学家老子的故里,自小就立志做个有“道德的人”,饮食行业的经历和所见所闻让他触目惊心,于是从2008年他自己开创老聃民间菜馆的第一家分店起,就决心要做“道德”菜肴,用一颗
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解析《送东阳马生序》与《墨池记》
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作者:闻杰 来源:课外语文(初中) 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 解析 学习态度 勤奋学习 汉字 注音 道德 拼音 解释 写作者 曾巩
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描述:点睛与精练 1.按拼音填写汉字,将加点字注音。
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永远的苏东坡
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作者:刘桂玲 来源:新课程(中旬) 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 苏东坡 中国文学史 苏轼 乌台诗案 文字狱 王安石 不计其数 人品 道德 司马光
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描述:得他被一贬再贬。但让人们敬佩的地方也在于此,他没有一蹶不振,而是走到哪里就为人民服务到哪里。苏东坡当年为官杭州,见西湖年久失修,淤积严重,草漫湖面,于是上奏朝廷,多方筹措治湖经费,并亲自规划设计,带领着军民疏浚西湖,将清理出的污泥变废为宝,修成大堤,百姓感念苏公,称之为“苏堤”。这是文人的骄傲,至今存在的苏堤春晓,就是让文人扬眉吐气的见证。苏轼,以自己的行动全新地诠释着为官为人之道,如范仲淹那样:不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 二、一肚子的不合时宜 一顿丰盛的晚餐过后,东坡在欣然扪腹而行。他问家中女人他那便便大腹中何所有?一女说:“一肚子的墨水。”一女说:“一肚子的漂亮诗文。
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《诗经·关睢》赏析:从《牡丹亭》的“误读”说起
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作者:龚新婷 来源:学语文 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 牡丹亭 牡丹亭 误读 误读 诗经 诗经 杜丽娘 杜丽娘 无意识 无意识 红楼梦 红楼梦 理解 理解 道德 道德 赏析 赏析 西汉 西汉
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描述:明代剧作大师汤显祖的著名传奇《牡丹亭》有这样一个情节:太守之女杜丽娘年方二八,才貌端妍。其父杜宝为了使女儿将来嫁个书生能做到谈吐相称,便找了个迂腐先生陈最良教女儿读书识字。陈最
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汤显祖:从情理之辩到真情与真色
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作者:李名冠 年份:2012 文献类型 :学位论文 关键词: 古典戏曲 汤显祖 情理 真情 真色
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描述:的百花园里以真色与真情对抗伪假,以“梦”、“死生”、“奇谲”或“狂狷”来对抗败坏、奸伪的人心,以真色与真情来对抗“无处不假”的沉沦时势。
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对话何涛——
用电用气自给自足未来建筑真省钱
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作者:刘洪宇 来源:辽宁日报 年份:2012 文献类型 :报纸
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描述:
核心提示
近日有报道称,我国一家机构开发设计的新型节能建筑实现了“零能耗、零排放、自循环”,使用的是可再生能源。冬天采暖、夏天制冷——在我国,每年用于建筑物室内温度调节的能源消耗总量十分巨大;同时,随着人们物质生活条件的改善,家用电器的数量也在迅速增加,建筑节能已成为
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易文龙:酒中真君子 张弛有度
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作者:廖冬梅 程晨 张素娟 来源:今日华人 年份:2012 文献类型 :期刊文章
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描述:,坚挺前行 2012年,是易文龙先生进入洋酒行业的第二十年,其公司已经取得千余种葡萄酒的代理权,除了法国、葡萄牙等著名产地外,来源地还遍布阿根廷、智利、意大利、澳洲等。 将时针拨回至二十年前,1992年,曾就职于澳门一家食品批发公司的易文龙先生突然转向,选择了以“酒”作为自己事业的核心,这在当时是一个极为大胆的决定,因为,那时的澳门,经济环境远不如现在这般优越,高贵的洋酒只是富人专利,对于大多数人来说,洋酒还仅仅是一件可望不可及的奢侈品。易文龙先生说。“那时,温饱问题是许多人的头等大事,在外面餐馆吃饭的人不多,即使有,吃饭的时候也很少会开瓶酒喝。”尽管如此,易文龙先生却执拗地选择了它,坚挺前行,并最终走出了一段虽艰辛,却也不失精彩的事业路。
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真理与意識:从佛性論争到朱陸異同的二种哲学類型
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作者:林镇国 来源:政治大学哲学学报 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 理 心 佛性 唯识 如来藏 慧沼 法宝 朱熹 陆象山 现象学
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描述:說,奘傳唯識學(慧沼)和程朱理學主張心理二分,而如來藏思想(法寶)和陸王心學則主張心即理,彼此之間既有歷史的連續性,也顯示出哲學類型的普遍性。本文結論時,將試圖從現象學的視角,特別是從胡賽爾到海德格