检索结果相关分组
- 王安石绝句的情感内涵与语言特色
- 作者：赵建梅 来源：河北师院学报(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 诗歌 文学研究 中国 绝句 情感 语言
- 描述：王安石绝句的情感内涵与语言特色
- 本土与域外 超越的周易文化
- 作者：杨宏声 来源：上海社会科学院出版社 年份：1995 文献类型 ：图书 关键词： 先秦哲学 先秦哲学 研究 研究
- 描述：本土与域外 超越的周易文化
- 追求自己的语言奇兵
- 作者：王英琦 来源：文学自由谈 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 语言艺术 散文家 语言个性 创作心态 散文语言 人格气质 讲自己 王英琦 创作心理 散文创作
- 描述：追求自己的语言奇兵王英琦一切文学都是语言的艺术，何以我们把散文语言看得格外重呢？很简单，散文体裁小、容量有限，是个＂小个子兵＂。小个子兵要对大敌，不集中火力，直冲要害，谈何容易？何况，据说散文
- 试析李渔的戏曲语言理论
- 作者：丁放 来源：安徽新戏 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 戏曲语言 李渔 《牡丹亭》 《笠翁十种曲》 戏曲理论 《风筝误》 电视连续剧《三国演义》 《闲情偶寄》 宾白 戏曲创作
- 描述：清代的著名剧作家、戏剧理论家李渔是一位多才多艺的大艺术家,他编写的《风筝误》、《比目鱼》等剧本,称为《笠翁十种曲》,在当时的舞台上风靡一时,他的戏曲理论(主要集中在其《闲情偶寄》里的词曲部、演习部),则表明了他对戏曲艺术的精湛见解。这些见解,不仅对当时剧坛有很大影响,就是
- 王安石绝句的情感内涵和语言特色
- 作者：赵建梅 来源：河北师院学报(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 语言特色 情感内涵 绝句 人情味儿 色彩词 关注现实 密切相关 仕宦生涯 北宋
- 描述：风格的变化与其人生经历密切相关.王安石少有壮志,欲与稷契遐相希(《忆昨诗示诸外弟》),二十二岁考中进士,开始仕宦生涯。无论做地方官,还是入京为官,他都全力关注现实。在京担任三司使度支判官期间,上了有名的万言书,提出改革之见,仁宗未予理睬,未能付诸实践。安石还是幸运的,有生之年终于拥有了实现宏愿的机会.从熙宁二年(1069)到熙宁六年(1073),安石任参知政
- “秀色”的可餐与不可餐
- 作者：龙建春 来源：阅读与写作 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汉语大词典 成语 海峡两岸 生活科学 王昭君 本义 语言 曾巩 近义词 张衡
- 描述：》)。生活科学常
- 宋人对《史记》的研究
- 作者：俞樟华 来源：浙江师大学报(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《史记》 司马迁 《汉书》 《史记》研究 孟尝君 《四库全书总目提要》 评论 王安石 《史记》人物 科举考试
- 描述：宋人对《史记》的研究俞樟华宋人在《史记》研究史上的贡献，主要有两个方面，一是大量刊刻《史记》，使《史记》的流传进入了一个新的历史时期；二是首开《史记》评论的风气，为后代《史记》研究开辟新的领域奠定
- 对偶研究史漫谈
- 作者：孙建友 来源：修辞学习 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 对偶 研究史 对偶式 当句对 墨子 律诗 齐梁 现代汉语修辞学 叠韵 艾南英
- 描述：角度看,这种“比辞而俱行”的方式可以包含对照、对偶等含义。这些手法,在先秦历史散文中就已常见。如《周易·系辞传》:“鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。”这段解释自然现象的文字骈散交错,意趣天成。墨子关于“侔”的定义,就是对这类修辞现象的概括,虽然这种概括还是很笼统的,但是早在先秦时期的奠基之功是不应磨灭的。
- 1993年宋史研究概况
- 作者：张彤 来源：中国史研究动态 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋史研究 河南大学学报 金匮之盟 经济史研究 民族关系 杯酒释兵权 王安石变法 商业信用 《史学月刊》 中国史研究
- 描述：１９９３年宋史研究概况张彤１９９３年宋史研究数量大致与去年持平，质量上水平高低各不相同，但从总体看还是有一批高水平的文章。专著有邓小南：《宋代文官选任制度诸层面》（河北教育出版社４月出版），张邦伟
- 陈白沙“为学”思想研究
- 作者：叶蓬 来源：学术研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 为学 陈白沙 王阳明 湛若水 心学 哲学家 陆象山 探究 思维方法 手段
- 描述：人”。忽略这一点，就无法把握陈白沙哲学精神的实质。这一点乃是从伦理学角度理解陈白沙学术精神的核心所在。蔡元培先生说：“我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。”①这入木三分地抓住了包括陈白沙在内的儒者学和行、学术和人格修养于一体的特点。正是在学术和做人一体的“为学”活动中，陈白沙通过自身对世界、人生的本性、规律的个体性的独特体验，展示了儒家为学的共同哲学意境。以“为学”为哲学活动中心是自孔子以来的儒学传统。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”②对此苟子的解释是：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”③程颐进一步解释：“为己欲得之于己也，为人欲见知于人也。”④这道出儒家学术活动的目的就在于实实在在有得于己，在于充实和培养自己人生路途中待人接物、守分尽责的高尚道德人格。滋养此道德人...