检索结果相关分组
陆九渊“”范畴研究
作者:王斯斯  年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 陆九渊       
描述:释,“”与“性”、“理”等概念的关联,对陆九渊心学思想作较为系统的梳理。本文除导论和结语外,主体部分共三章。第一章对陆九渊范畴的理论来源作了论述,说明陆九渊范畴与南宋时期儒佛两家相关理论的关系
陆象山之“宇宙便是吾
作者:张增勇 贺松兰  来源:天津市经理学院学报 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 陆象山  陆象山          宇宙  宇宙 
描述:宋明理学阶段是我国哲学史上的重要阶段,陆象山是这个阶段学术上的重要代表,他的新儒学——心学是在对前人哲学及同辈哲学扬弃的基础上构建起来的,通过“即理”的论证达到“宇宙便是吾”的阐述,以实现他维护
陆九渊的心学浅谈
作者:冯婕  来源:大众文艺 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 即理     
描述:陆九渊的心学思想对我们后人思想的发展具有重要的思想意义。他主要提倡的是孟子的"四端说",并以此发展成为了"即理"的思想。认为""是万物的基础并且主载着万物的发展。断言说,是唯一实在。
秋补正当时 到底什么?
作者:暂无 来源:侨园 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 四物汤  乌鸡白凤丸  十全大补  仙授理伤续断秘方  气血双  秋季进补  中医  名方  龚廷贤  身体 
描述:准备接受漫长寒冬的考验,所以不要错过秋季
牡丹亭畔思
作者:暂无 来源:上虞日报 年份:2011 文献类型 :报纸
描述: 这是何处仙境,哪里福地?看那烟波画舫、朱栏翠轩的景致,云蒸霞焕、朝飞暮卷的气象,绣出了好一幅美丽清新的江南画卷,真个是“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院?”这岂不是杜丽娘在牡丹亭畔游园的梦境吗? 原来,我已置身于“朝思暮想”的“牡丹亭”里了。那是前不久我去浙江遂昌考察时参观汤显祖纪念馆时的感觉
《汉语方言大词典》临川方言
作者:张妍  年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 汉语方言大词典  汉语方言大词典  方言  方言  方言古语词  方言古语词  临川  临川 
描述:大词典》疏漏的意见主要集中在词目的设立、词义的解释和书证文献的引用三个方面。就本文所作的工作而言,着眼点主要放在《汉语方言大词典》收录的临川赣语方言词上面。这部辞书中收录的赣语方言词偏少。临川方言属赣方言抚广片。“临川”作为一个地名,今天指的是江西省抚州市临川区。本文所讨论的临川,也就是今天的临川区。本文谨从临川方言的古语词角度出发,分词典失收词目、词典失收义项、词典失收江西临川赣语方言分布三个方面为这部词书试做一些补充,并结合本文所涉词条,对前人提出的《大词典》疏漏之处进行论述。本文共收独立词条61个。失收词目方面,本文以临川赣语为《大词典》补充词目11个。失收义项方面,本文以临川赣语为《大词典》补充义项5个。失收临川赣语方言分布方面,分为两类:义项的方言分布中原无赣语的,本文增补赣语方言分布22个;义项的方言分布中有赣语,但无临川的,本文增补临川赣语方言分布31个。附录二中收有57个可能是古语词的临川方言词,条件和能力所限暂时没有找到充分的书证,对它们的来源一时也难以梳理清楚。总之,希望本文所作的这些细微工作能对辞书的修订起到一些有益的作用。
王安石《尚书新义》辑
作者:陈良中  来源:重庆文理学院学报(社会科学版) 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  尚书新义    陈大猷  书集传 
描述:王安石《尚书新义》为其变法的理论支柱,但久已亡佚,程元敏《三经新义辑考汇评(一)——<尚书>》一书辑录王氏《书》说554条,然遗漏东阳陈大猷《书集传》一书。《书集传》引王安石书说259条,42条同于诸家所引,58条可与诸家所引相互参正,其中159条不为历代《尚书》家引述。
王安石两菜一招待亲戚
作者:暂无 来源:南鄂晚报 年份:2011 文献类型 :报纸
描述:王安石是我国古代杰出的政治家、文学家、思想家和改革家,在文学中具有突出成就。他贵为一国宰相,却知勤俭节约,招待宾客竟然只有两菜一。 北宋宰相中,王安石(1021年~1086年)的邋遢是出了名
归脾异病同治略论
作者:徐凤春  来源:基层医学论坛 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 归脾  异病同治  脾不统血  临床应用  危亦林  中医辨证  当归  酸枣仁  治疗  远志 
描述:归脾,史载于宋代严用和《济生方》,用于治疗思虑过度,劳伤心脾,健忘怔忡。后经危亦林《世医得效方》对本方有所发挥,又增补了脾不统血之功效。明代薛立斋《校注妇人良方》,在原方的基础上又增加了当归、远志
与践—罗汝芳哲学思想研究
作者:王振华  年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 罗汝芳  赤子之心  孝悌慈  打破光景  修正 
描述:和践履的双重指向都归结到“孝悌慈”上来,而“孝悌慈”之道德依据源自个体禀赋于天道的“赤子之心”,“见”便成为觉悟世人、成就圣贤的重要环节。“见”既有对本心的自信,又包含本心“不容己”要呈现自我