检索结果相关分组
- 真理运用论应是辩证唯物主义真理论的重要内容
- 作者：高九江 来源：延安大学学报(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 真理 真理论 真理运用论
- 描述：在传统哲学教科书的真理论体系中，丝毫没有涉及和研究真理的运用问题，空缺真理运用论。这显然是一大缺陷。本文通过对真理运用论的理论根据、功能作用、体系结构和价值意义的分析探讨，认为真理运用论应是
- 略论赋、比、兴观念的演进和发展
- 作者：谌兆麟 来源：湖南师范大学社会科学学报 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 毛诗序 六义 观念 艺术方法 实际过程 六诗 发展 形象思维 周礼 特殊规律
- 描述：能够进一步深入。为此,本文拟就赋、比、兴观念的演进和发展发表一点粗浅的看法,以就正于专家学者。赋、比、兴之说始见于《周礼·春官》:“大师掌……教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂
- 华夏古旧书观念的确立与书业在北宋的分途
- 作者：徐雁 来源：图书馆杂志 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 故书 旧书 北宋 书业 古书 观念 藏书家 欧阳修 唐玄宗 周礼
- 描述：华夏古旧书观念的确立与书业在北宋的分途
- 中华民族精神的现代柱石——论邓小平理论对中华文化的承传
- 作者：宁新昌 来源：佛山科学技术学院学报(社会科学版) 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 是 本是 应是 实践 性理 理性
- 描述：重视“性理”,而忽视理性的缺陷
- 宋画成就特色与性理之学
- 作者：李德仁 来源：荣宝斋 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 性理之学 穷理尽性 画家 宋代绘画 朱熹 儒学 王守仁 宋代文化 陆九渊 气韵生动
- 描述：四、极重创新,画家个人独创特色非常明显。宋画何以会具有这些特色呢?艺术的繁荣当然与社会的相对安定、经济的发达繁荣有重要关系,但却不是直接的和决定性的关系,直接的决定性的关系是当时的文化学术。比如汉
- 技术供应是企业经济效益的新源泉
- 作者：孟泽民 来源：河南冶金 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 技术供应 两头延伸 观念 原则 机制
- 描述：从总结安钢供应处的技术供应实践入手,论述了在市场经济条件下,企业物资供应中技术供应的作法特点、意义以及实施技术供应应该树立的观念和建立健全机制的原则。
- 大学理应是一个发源地
- 作者：罗峰 徐德彬 向传刚 来源：读写算(教研版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 大学 求知 真理 进步 发源地
- 描述：实现自我价值,创造社会财富,充实又有意义的懂得人生的价值.
- 从互文性理论谈《牡丹亭》中互文符号的翻译
- 作者：林雪 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 互文性 互文性 翻译研究 翻译研究 互文符号 互文符号 文本 文本
- 描述：方法，认为任何一个文本都是由马赛克式的碎片拼 接而成，与前文本，互文本以及社会文化系统有着紧密的联系。 她的这一观点引起了诸多学者的兴趣。这个理论的提出最初是用 来分析文本，目的在于发现文本之间的关系以及阐释文本的内涵。 英国学者哈蒂姆与梅森将互文性理论应用于翻译研究，为翻译研 究提供了新方法，打开新视野并提供了必要的理论基础。 本论文为探索性研究，借助于互文性理论中对符号这一术语的 界定并以此作为分析工具来分析中国古典文学，以《牡丹亭》作 为论文的研究对象。作者认为中国古典文学具有共同之处，即富 含大量的文学典故以及各种形式的文学引用，根据互文性理论中 互文符号的阐释，这些引用被视为镶嵌在文本中的符号。本文将 互文性理论作为理论基础，分析互文符号现象，又将其视为思想 上的创新，理解符号背后隐藏的丰富内涵。作者将互文性理论应 用于分析中国古典文学《牡丹亭》，以汪榕培教授的英译本为研究 译本，选择《牡丹亭》作为研究对象的主要原因为此文本互文现 象丰富，艺术成就影响深远。 本文采用理论与实践相结合的分析方法，首先介绍了翻译研究 的整体概况，回顾互文性理论的发展历程，主要讨论了不同学者 针对互文性理论的不同阐释以及这些阐释对互文性理论发展的影 响。其次，研究了互文性理论对翻译研究的影响，也就是是理论 与文学翻译研究相结合的过程，旨在探讨互文视角下的翻译研究 是一个原文本解读，原文本阐释以及目标文本再现的过程。再次， 以汪榕培教授的《牡丹亭》英译本作为蓝本，将互文符号分为五 类并讨论符号在文中的作用以及互文符号翻译策略。最后，得出 结论认为将互文性理论引入文学翻译既是认识论的提高又是方法 论的升华。 关键词：互文性；翻译研究；互文符号；文本
- 真理与意识：从佛性论争到朱陆异同的二种哲学类型
- 作者：林镇国 来源：国立政治大学哲学学报 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 理 心 佛性 唯识 如来藏 慧沼 法宝 朱熹 陆象山 现象学
- 描述：世纪以降宋明新儒学的问题意识，特别是心学与理学的对立发展。此论争的哲学问题首度被法宝和慧沼表述为心与理之同一或差异的问题，也就是後来宋明理学中「心理二分」或「心即理」二种形上学之争的问题。从结论上来说，奘传唯识学（慧沼）和程朱理学主张心理二分，而如来藏思想（法宝）和陆王心学则主张心即理，彼此之间既有历史的连续性，也显示出哲学类型的普遍性。本文结论时，将试图从现象学的视角，特别是从胡赛尔到海德格的发展，重新照明主导千年东亚哲学的二种哲学类型义蕴。