检索结果相关分组
- 《耳食录》故事来源探究
- 作者：欧阳伟华 来源：凯里学院学报 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乐钧 耳食录 故事 探究
- 描述：乐钧是清代乾嘉时期的著名诗人，其词和骈文功力也不凡，在乐钧的作品中，其文言小说集《耳食录》足可以与其诗文相媲美。在《耳食录》中，作者或以传奇志怪，或以笔记志异，表达自己丰富的感情和对社会的认识，其故事和题材主要来源于三个方面，即耳闻和朋友相赠、借鉴和利用前人的著作和作者自己的创作。
- “探究”应是一种学习习惯
- 作者：杨慧萍 来源：小学教学研究 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 探究 学生学习 学习习惯 为学 良好习惯 教师 学习活动 前兆 形成
- 描述：“探究”应是一种学习习惯
- 数学知识不只是习得的,还应是探究而来的
- 作者：严玉秋 来源：课程教育研究 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 画圆 圆规 学生 习得 探究 基本技能 数学知识 再创造 基本知识 学习
- 描述：。会画圆的请举手!(学生热情地高举起手来,跃跃欲试)画圆一般得用圆规,古人说"没有规矩,不成方圆"。现在请大家用圆规画一个
- 论《牡丹亭·惊梦》意境创造的美感
- 作者：刘钊 来源：名作欣赏 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭·惊梦》 意境 美感 探究
- 描述：意境美感是文艺作品创造的独特的艺术境界。昆曲《牡丹亭·惊梦》作为明代南曲的代表作,它是汤显祖创造的生活图景与思想感情融合的艺术精华。从美学和意境审视《牡丹亭·惊梦》一出,我们可以体味到"惊心动魄,巧妙迭出,无境不新"的美学韵味。
- 汤显祖诗学之“情感论”
- 作者：黄茜 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 情感论 探究
- 描述：志”关系的角度切入,以先秦、魏晋和晚明这三个历史分期论述古代情感论的发展历程。第二章探讨汤显祖“情感论”美学思想的理论渊源与美学内涵。他与泰州学派的重要代表罗汝芳、一代名僧达观及名噪一时的李贽多有师生、受记或结交、仰慕之意,在与他们的思想交流碰撞、融合汲取中逐渐形成自己的理论思想与诗学观念。汤显祖“情感论”的美学内涵相较于前代自有其独特创新的一面,在这一节里将围绕情表现的内容,即“真情”；情表现的程度,即“至情”；情表现的方式,即“梦幻”三个方面来分析汤显祖的“情感论”的美学内涵,以表现内容、表现程度及表现方式三个层次来阐释他的情感论内涵,则更加清楚和鲜明。第三章重点说明汤显祖“情感论”对明清戏曲理论创作的影响。汤显祖剧作对真情的歌颂,剧中曲折变幻的故事情节和以梦幻为艺术手法的特征,引起后起许多剧作家的仰慕,如潘之恒,孟称舜,洪异等,均在戏曲创作中表现出对汤显祖的追摹。而明代的孟称舜和清代的洪昇则是得益于汤氏思想的较为突出者。论述完其理论的积极影响之后,在第四章将分析汤显祖“情感论”美学思想的不足之处并探寻造成其思想局限的根源。
- 探究应是课堂的常态——回放探究片断
- 作者：葛柏炎 殷少来 来源：中学物理教与学 年份：2014 文献类型 ：期刊文章
- 描述：探究应是课堂的常态——回放探究片断
- 陆九渊心学特征探究
- 作者：惠吉兴 来源：江西社会科学 年份：1993 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陆九渊 心学 宋明理学 本心 唯心主义 宇宙万物 主观感觉 封建伦理道德 客观主义 道德规范
- 描述：识或观念,而是一种先天的普遍的道德规范,是独立自存的伦理实体。他说,“故仁义者,人之本心也。”(《陆九渊集》,中华书局1980年版,第9页。以下凡引出此书只注页码)“四端者,即此心也,”(第149页)“仁,人心也。”(第232页)所谓“本心”就是本体化和实体化的封建伦
- 一道习题的思考与探究
- 作者：王英志 来源：黑河教育 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 加深阶段 分段函数 普通高级中学 高中数学 五大连池市 学习态度 高中代数 解题步骤 高中教材 王英志
- 描述：一道习题的思考与探究
- 宋词中“梦”的探究
- 作者：束小红 来源：课外阅读(中下) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 唐诗宋词 “梦” 心理刻画 苏幕遮 范仲淹 词作 晏殊
- 描述：在高中选修的《唐诗宋词选读》中，涉及了诸多宋代的词作，细细阅读，发现“梦”这个意象在词作中反复出现。如晏殊《破阵子春景》中“疑怪昨宵春梦好”，言今朝斗草得胜，乃春宵好梦之验，将少女心理刻画细致入微；范仲淹《苏幕遮怀旧》“夜夜除非，好梦留人睡”，短暂的“好梦”
- 陈白沙“为学”思想研究
- 作者：叶蓬 来源：学术研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 为学 陈白沙 王阳明 湛若水 心学 哲学家 陆象山 探究 思维方法 手段
- 描述：人”。忽略这一点，就无法把握陈白沙哲学精神的实质。这一点乃是从伦理学角度理解陈白沙学术精神的核心所在。蔡元培先生说：“我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。”①这入木三分地抓住了包括陈白沙在内的儒者学和行、学术和人格修养于一体的特点。正是在学术和做人一体的“为学”活动中，陈白沙通过自身对世界、人生的本性、规律的个体性的独特体验，展示了儒家为学的共同哲学意境。以“为学”为哲学活动中心是自孔子以来的儒学传统。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”②对此苟子的解释是：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”③程颐进一步解释：“为己欲得之于己也，为人欲见知于人也。”④这道出儒家学术活动的目的就在于实实在在有得于己，在于充实和培养自己人生路途中待人接物、守分尽责的高尚道德人格。滋养此道德人...