检索结果相关分组
- 风水与中国农业
- 作者：刘晓明 来源：中国农史 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 风水理论 三角洲 水口 定居点 农业生产 《山海经》 “生气” 地理考察 中国农业 《周礼
- 描述：风水作为中国传统在业社会一项选择生在环境的实用技术，积淀了大量与农业生产直接相关的经验，由于受时代的局限，其科学内涵多沉晦不彰，本文从三个方面对此进行钩沉：其一，风水的生气理论与土地肥力的判断；其二，风水对定居点所宜农作物即地利的辨别；其三，风水的水口理论与三角洲的考察标准以及与农业的关系。
- 本土与域外 超越的周易文化
- 作者：杨宏声 来源：上海社会科学院出版社 年份：1995 文献类型 ：图书 关键词： 先秦哲学 先秦哲学 研究 研究
- 描述：本土与域外 超越的周易文化
- 高等学校应是教学和科研两个中心
- 作者：暂无 来源：清华大学教育研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 等学校 科技成果 中间试验 工业企业 教学和科研 工程研究中心 开发人才 技术工人 工程技术人员 “科学技术是第一生产力”
- 描述：高等学校应是教学和科研两个中心高等学校是教学和科研两个中心，培养科技人才，出科技成果，为国家经济建设服务，发展国家经济建设。高等学校搞生产不是主要任务，因为生产需要工厂、设备、技工、器材等，还有经销
- 《周礼·考工记·玉人》分别等级用真假玉的地质考古学研究
- 作者：闻广 年份：1995 文献类型 ：会议论文
- 描述：承并加以科学化而已。
- 论汤显祖的《紫钗记》
- 作者：朱捷 来源：江海学刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 《紫钗记》 霍小玉 卢太尉 《牡丹亭》 李益 审美创造 婚恋悲剧 戏剧创作 艺术创作
- 描述：论汤显祖的《紫钗记》朱捷旷世奇才汤显祖，一生著述甚丰，其《玉堂四梦》（又称《临川四梦》，即《紫钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯郸记》）更奠定了在文学史上的崇高地位。正如明末评论家王思任所说
- 宋人对《史记》的研究
- 作者：俞樟华 来源：浙江师大学报(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《史记》 司马迁 《汉书》 《史记》研究 孟尝君 《四库全书总目提要》 评论 王安石 《史记》人物 科举考试
- 描述：宋人对《史记》的研究俞樟华宋人在《史记》研究史上的贡献，主要有两个方面，一是大量刊刻《史记》，使《史记》的流传进入了一个新的历史时期；二是首开《史记》评论的风气，为后代《史记》研究开辟新的领域奠定
- 对偶研究史漫谈
- 作者：孙建友 来源：修辞学习 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 对偶 研究史 对偶式 当句对 墨子 律诗 齐梁 现代汉语修辞学 叠韵 艾南英
- 描述：角度看,这种“比辞而俱行”的方式可以包含对照、对偶等含义。这些手法,在先秦历史散文中就已常见。如《周易·系辞传》:“鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。”这段解释自然现象的文字骈散交错,意趣天成。墨子关于“侔”的定义,就是对这类修辞现象的概括,虽然这种概括还是很笼统的,但是早在先秦时期的奠基之功是不应磨灭的。
- 1993年宋史研究概况
- 作者：张彤 来源：中国史研究动态 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋史研究 河南大学学报 金匮之盟 经济史研究 民族关系 杯酒释兵权 王安石变法 商业信用 《史学月刊》 中国史研究
- 描述：１９９３年宋史研究概况张彤１９９３年宋史研究数量大致与去年持平，质量上水平高低各不相同，但从总体看还是有一批高水平的文章。专著有邓小南：《宋代文官选任制度诸层面》（河北教育出版社４月出版），张邦伟
- 滕王阁记游
- 作者：沈运良 来源：当代建设 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《滕王阁序》 建筑文化 王勃 南昌市 《牡丹亭》 历史文化遗产 书法艺术 《营造法式》 建筑与文化 园林艺术
- 描述：滕王阁记游沈运良每当我读到那个不朽的传世之作《滕王阁序》，几年前游滕王阁的情景便在头脑中展现。滕王阁始建于公元６７５年．至今已有１３００余年了．其间屡毁屡建．有史可查的就有２８次，最后一次被毁于
- 陈白沙“为学”思想研究
- 作者：叶蓬 来源：学术研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 为学 陈白沙 王阳明 湛若水 心学 哲学家 陆象山 探究 思维方法 手段
- 描述：人”。忽略这一点，就无法把握陈白沙哲学精神的实质。这一点乃是从伦理学角度理解陈白沙学术精神的核心所在。蔡元培先生说：“我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。”①这入木三分地抓住了包括陈白沙在内的儒者学和行、学术和人格修养于一体的特点。正是在学术和做人一体的“为学”活动中，陈白沙通过自身对世界、人生的本性、规律的个体性的独特体验，展示了儒家为学的共同哲学意境。以“为学”为哲学活动中心是自孔子以来的儒学传统。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”②对此苟子的解释是：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”③程颐进一步解释：“为己欲得之于己也，为人欲见知于人也。”④这道出儒家学术活动的目的就在于实实在在有得于己，在于充实和培养自己人生路途中待人接物、守分尽责的高尚道德人格。滋养此道德人...