检索结果相关分组
- 刘绍棠笔下女性形体美赏析
- 作者：韦人庆 来源：柳州师专学报 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 女性 美 推陈出新
- 描述：描写女性形体美的作家作品，在中国文坛上是数不胜数的。而采用“借物烘人的移情法，，来描写女性形体美的作家作品则为罕见，要以当代乡土文学作家刘绍棠及其作品为著。本文从表现艺术的角度赏析刘绍棠“人比花娇
- 本土与域外 超越的周易文化
- 作者：杨宏声 来源：上海社会科学院出版社 年份：1995 文献类型 ：图书 关键词： 先秦哲学 先秦哲学 研究 研究
- 描述：本土与域外 超越的周易文化
- 我国戏曲史上的女性形象
- 作者：邱春玲 来源：齐鲁艺苑 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 女性形象 戏曲史 杜丽娘 崔莺莺 剧作家 《救风尘》 人物形象 劳动妇女 《牡丹亭》 《桃花扇》
- 描述：我国戏曲史上的女性形象邱春玲我国的戏曲从宋元的产生到明清的繁荣，历时数百年。在这期间，戏曲取得了辉煌的成就。它以独特的艺术形式，丰富多彩的人物形象．生动感人的戏剧情节，成为我国文化史上一颗璀璨的明珠
- 冰山解冻的第一滴水——明清时期家庭与社会中的男女两性
- 作者：赵世瑜 来源：清史研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 明清时期 《醒世姻缘传》 《金瓶梅》 家庭 男性家长 女性 风俗志 《牡丹亭》 性行为 男子
- 描述：冰山解冻的第一滴水——明清时期家庭与社会中的男女两性
- 释宫椓
- 作者：李安纲 来源：语文研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 生殖器官 男性生殖器 子宫脱垂 解剖学 女性 《说文解字》 男子 《周礼 晋南方言 《识小录》
- 描述：释宫椓李安纲“宫刑”最早见于《尚书·吕刑》墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪；劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪；辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪；宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪；大辟疑赦，其罚干锾，阅实其罪。这里五辟，即是五刑，辟字从辛从尸从口，谓用辛（兵器）砍击尸...
- 假发史话
- 作者：赵牧 来源：大家健康 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 假发 女性 行为规范 典章制度 宗教活动 服饰文化 记载 周礼 礼服 公元前
- 描述：中国最早记载假发的书是记载公元前11世纪周代的典章制度、行为规范、规矩、仪节的《周礼》。《周礼·天官》中规定:王后祭祀时,礼服之一的元服(或称首服、头衣),必须戴一种称做幅编的假发。女性戴假发
- 宋人对《史记》的研究
- 作者：俞樟华 来源：浙江师大学报(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《史记》 司马迁 《汉书》 《史记》研究 孟尝君 《四库全书总目提要》 评论 王安石 《史记》人物 科举考试
- 描述：宋人对《史记》的研究俞樟华宋人在《史记》研究史上的贡献，主要有两个方面，一是大量刊刻《史记》，使《史记》的流传进入了一个新的历史时期；二是首开《史记》评论的风气，为后代《史记》研究开辟新的领域奠定
- 对偶研究史漫谈
- 作者：孙建友 来源：修辞学习 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 对偶 研究史 对偶式 当句对 墨子 律诗 齐梁 现代汉语修辞学 叠韵 艾南英
- 描述：角度看,这种“比辞而俱行”的方式可以包含对照、对偶等含义。这些手法,在先秦历史散文中就已常见。如《周易·系辞传》:“鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。”这段解释自然现象的文字骈散交错,意趣天成。墨子关于“侔”的定义,就是对这类修辞现象的概括,虽然这种概括还是很笼统的,但是早在先秦时期的奠基之功是不应磨灭的。
- 1993年宋史研究概况
- 作者：张彤 来源：中国史研究动态 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋史研究 河南大学学报 金匮之盟 经济史研究 民族关系 杯酒释兵权 王安石变法 商业信用 《史学月刊》 中国史研究
- 描述：１９９３年宋史研究概况张彤１９９３年宋史研究数量大致与去年持平，质量上水平高低各不相同，但从总体看还是有一批高水平的文章。专著有邓小南：《宋代文官选任制度诸层面》（河北教育出版社４月出版），张邦伟
- 陈白沙“为学”思想研究
- 作者：叶蓬 来源：学术研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 为学 陈白沙 王阳明 湛若水 心学 哲学家 陆象山 探究 思维方法 手段
- 描述：人”。忽略这一点，就无法把握陈白沙哲学精神的实质。这一点乃是从伦理学角度理解陈白沙学术精神的核心所在。蔡元培先生说：“我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。”①这入木三分地抓住了包括陈白沙在内的儒者学和行、学术和人格修养于一体的特点。正是在学术和做人一体的“为学”活动中，陈白沙通过自身对世界、人生的本性、规律的个体性的独特体验，展示了儒家为学的共同哲学意境。以“为学”为哲学活动中心是自孔子以来的儒学传统。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”②对此苟子的解释是：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”③程颐进一步解释：“为己欲得之于己也，为人欲见知于人也。”④这道出儒家学术活动的目的就在于实实在在有得于己，在于充实和培养自己人生路途中待人接物、守分尽责的高尚道德人格。滋养此道德人...