检索结果相关分组
- 课堂应是草原
- 作者：柳袁照 来源：中小学管理 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 大学师范生 草原 课堂 中学校长 高考分数 综合表现 公平公正 面试
- 描述：几个月前，我应邀在2012年华东师范大学师范生提前招生面试中担任考官。每个面试小组五位考官，其中四位是本校教授，一位是中学校长。学生只要笔试达线，进入面试圈，那么原来的高考分数高低，便对录取作用不大了，完全看考生在短短20分钟内的即席发挥与综合表现。当场决定，公平公正。
- 前置性学习应是语文教学有效课堂的保障
- 作者：秦悦 来源：长三角(教育) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 学生自主学习 教师 前置 作业布置 中学语文教学 课堂 主动参与 教学环节 会学习 孔乙己
- 描述：三,灵活变通。为了转变这种现状,我们便提出要让学生"自己动起来"。这一理念说白了就是要让学生主动参与课
- 开发学生潜能 构建高效课堂：小学数学教学应是开放的活动过程
- 作者：刘从礼 来源：新课程导学 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 小学数学教学 全日制义务教育数学课程标准 培养学生 动手操作 多元智力理论 充分发展 课堂 数学知识 教育环境 认知环境
- 描述：能的开发,充分发挥每个人的潜能。一、营造认知环境,激发学习兴趣
- 周礼全先生的学术思想及其贡献：纪念周先生90周年诞辰
- 作者：张晓君 张璐 来源：重庆理工大学学报(社会科学版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周礼全 哲学 自然语言逻辑 现代逻辑 逻辑史
- 描述：真理,倡导学术批评。周先生最重要的成果就是由他亲自执笔、主编,于1994年出版的《逻辑―――正确思维和成功交际的理论》,这部力作无论在国内还是国际上都具有开创性意义,提出了一个包括意义、语境、隐涵和预设等为主体骨干的语言逻辑体系,描述了一种成功交际的理论和一个语言交际图式。
- 打造高中历史的智慧课堂
- 作者：郑辉 来源：福建基础教育研究 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 高中历史 课堂文化 课堂教学 智慧 学生 课程整合 实施策略 课改 王安石变法 人文精神
- 描述：智慧打造智慧课堂”为指针，遵循“立足课堂，关注质量，学生成才，教师成名”的教育理念，让自己不断参与实践与探索、反思与超越，也让学生不断体验与参与、思考与收获，笔者和学生用课堂智慧共同打造出高中历史
- 语文课堂应是富有诗意的课堂
- 作者：张青花 来源：现代教育实践与研究 年份：2012 文献类型 ：期刊文章
- 描述：底蕴有重要作用，因此语文课应充满诗意充满灵气。 诗意的语文课堂需要诗意的语文教师。什么是诗意的语文教师呢？诗意是充满激情的，不仅要有理论的支持，而且要有深厚的文学底蕴，更重要的是人格的力量。
- 语文课堂应是生命课堂
- 作者：张素君 叶华 来源：语文教学与研究 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中学语文教学 生命课堂 语文课堂 语文学习 关注学生 人文精神 工具理性 教学过程 科学主义思潮 语文教育
- 描述：语文是文化的载体,它记录着一个民族生命发展的历程;语文学习的外延与生活的外延相等,而生活是生命的轨迹,语文就在生活中与每个人的生命相随左右,陪伴终生。但是,半个世纪以来,中学语文教学深受科学主义思潮的影响,己经越来越偏离了这个方向,而滑向了技术主义、工具理性的深渊。语文与人
- 王安石政治哲学研究
- 作者：毕明良 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 “三代”理想 成性 法度
- 描述：帝三代”。北宋古文运动和义理之学的兴起是儒学复兴运动的重要方面,无论是古文的倡导者,还是义理之学的倡导者,他们倡导古文和义理之学都意在重建儒家理想的“三代”社会秩序。王安石的“三代”理想是重建儒家理想的伦理道德社会。概括来说,王安石心中的“三代”社会有两个主要特征：其一,它是一个以德性为基础的等级制社会,从这一点来看,王安石具有强烈的精英政治倾向；其二,它是一个道德理想国,从这一点来看,王安石是一个道德理想主义者。王安石始终以“生”言“性”,这使得其思想内部形成了张力,正是这种内在张力推动王安石对人性问题的思考不断深入。从人性善恶的角度看,王安石人性论经历了“性归于善而已矣”、“性可以为恶”、“性有善有恶”和“性不可善恶言”四个发展阶段。“性不可善恶言”是王安石关于人性善恶问题的最终定论,王安石的这一人性观是其“成性”论的理论前提。王安石的“成性”论不仅是一种道德修养工夫论,而且体现了一种政治理想和国家观。在王安石看来,天赋的人性有善有恶,并不完善、完美,君主、政府和国家的作用和职责在于“辅相天地以理万物”,即通过礼乐教化使人民“得性”、“成性”。王安石认为君主、政府和国家的责任在于“成民之性”,即认为君主、政府和国家只有在促进人性完善的情况下,才有其存在的合理性与合法性,也即认为善或好的政府、国家和社会应是能够实现人性的政府、国家和社会。王安石对宋神宗说“以择术为始”,是说要治理好国家,必须首先明确治国的指导思想。王安石认为“唐太宗所知不远”、“每事当以尧、舜为法”,显然其在取法唐太宗还是取法尧、舜方面,做出了明确的选择,其变法目标不在于致富强,而在于实现儒家“三代”政治理想,其所择之术是“儒术”,其变法也是在儒家思想指导下的变法。王安石以“变风俗”为“方今所急”,以创建良好的社会风俗改善民德为施政的首要着眼点和目标,体现了儒家政治思想的基本特征。王安石所言“立法度”,是指重建包括教育制度在内的各项“三代”制度,其“法度”绝非刑法、刑律、刑名之意。王安石理财的目的在于首先解决民生问题,进而实现“王道”,即“三代”政治理想。王安石当政首先特置三司条例司理财,根本原因在于“富之”是“善之”的前提,是“王道之始”,是实现其“三代”政治理想的起点。儒家义利之辨的核心是主体行为准则之辨,所言之“利”指行为主体的私利。在个人行为准则选择方面,王安石无疑坚持的是孔、孟儒家精神,即以义为行为准则,而非以利为行为准则。在处理国际关系问题时,王安石要求神宗皇帝“但当论利害”、“当先校利害”,主张以国家利益为指导行为的准则,这是王安石作为政治家的现实主义之一面。此外,与孔、孟、程、朱相较,王安石义利之辨最为突出的特色是对分配正义问题的重视。孟子的王霸之辨涉及两个方面：一是“以力”与“以德”之辨,一是“性之”、“身之”与“假之”之辨。孟子“性之”、“身之”与“假之”之辨即二程、朱熹所强调的帝王“初心”之辨、“心术”之辨、诚伪之辨。在帝王“心术”之辨方面,王安石王霸之辨与程朱王霸之辨基本相同。不过,值得注意的是,在王安石王霸之辨中找不到孟子“以力”与“以德”之辨的任何痕迹,在处理国际关系问题时,王安石更是倾向于“以力”而非“以德”的强权政治法则,这是王安石王霸之辨与孟子、程朱王霸之辨的最大不同之处,也是王安石政治现实主义的集中展现。历史上的灾异谴告说意在用天的权威限制绝对皇权,而“天变不足畏”则意味着对天之权威的直接否定,同时也就意味着主张不受限制的绝对皇权。王安石思想中的皇权处处受到天的限制与约束,也可以说王安石对天与帝王之关系的种种论述,都意在用天的权威限制、约束帝王的权力和行为。从王安石思想中天与皇权之关系的角度看,王安石不太可能向宋神宗进“天变不足畏”之言,也没有所谓的“天变不足畏”之精神。重建“三代”秩序是王安石、张载和二程的共同理想和目标,不过他们对“三代”的理解却存在一定差异。张载心目中的“三代”理想社会是一个使人人“自幼闻见莫非义理文章”,从而有利于人们实现人性,进而使人人都无私无我,人人都有“民胞物与”之心的万世太平社会。张载的“天”或“太虚”之学为其民胞物与的“大同”理想奠定了理论基础。与张载相似,二程理想的“三代”社会也是人人视人如己,视万物为一体的“大同”世界。二程关于“理”、“性”的论述,在某种意义上来说就是在为其大同“三代”理想作理论上的论证,为其大同“三代”理想建立理论基础。王安石与理学家们的“三代”虽都是儒家道德理想国,但王安石没有二程、张载所具有的“大同”社会理想,更没有为这种“大同”理想建立理论基础。
- 王安石新学哲学的创立
- 作者：张立文 来源：南昌大学学报(人文社会科学版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 新学 太极 道 性命 新故相除
- 描述：乐结合并当于理的情之发动;再次,王安石提出新故相除说,不仅明确万物运动变化的趋势,亦是其变法的理论支撑。王安石的性命之理、道德之意为理体学的开创起着推动的作用,其《三经新义》亦开出转训诂之学为义理之学的先风。
- 板凳龙舞进小学课堂
- 作者：袁应 来源：当代党员 年份：2012 文献类型 ：期刊文章
- 描述：龙鳞图案的布，就成了孩子们手中挥舞的龙。三个孩子舞动一条小板凳龙，在孩子们的配合下，２４条板凳龙变化着不同的队形，舞出了少年中国龙的蓬勃生机。 现场的观众不时报以热烈的掌声。在人群中，掌声拍得特别响的是澄江镇小学教科室主任赖志刚，正是他把澄江镇北泉村的市级非物质文化遗产板凳龙引进了校园。 偷师学艺 ２００３年，澄江镇小学发动全校教师利用业余时间研究课题。 “做什么课题呢？”看到其他老师纷纷上报课题，作为学校艺体组教师的赖志刚坐不住了。 正当艺体组的老师们发愁时，赖志刚突然想到妻子老家北泉村常见的板凳龙：“现在，这种民间艺术快要失传了。如果在体育课上教孩子们舞板凳龙，不仅丰富了体育课教学内容，还可以培养传承人。”经过一番讨论后，赖志刚决定把课题定为《板凳龙在学校活动中的开发与运用》。