检索结果相关分组
- 应是“蚍蜉”
- 作者：李荣先 南华 来源：咬文嚼字 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 昆虫 蚂蚁 不完全变态 寿命 存活时间 文学作品 小时 东西 苏轼 毛泽东
- 描述："我弯下腰去抱住它,本来以为轻松就起来了,结果我几乎听到我的腰‘卡嚓’一声……我怀里的郭小呆非常茫然地望着我,像是在看一只‘蜉蝣撼树’的蜉蝣。"这是《两小时后的生日》一文中的一句话。
- 试论《南华真经新传》中的创新追求
- 作者：刘宣如 焦绪霞 来源：东华理工学院学报(社会科学版) 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王雱 《南华真经新传》 新传 性
- 描述：从开篇出新、题解创新、制名新异、暗驳陈说等几个方面阐述王雱《南华真经新传》的创新层面,并以严谨的逻辑思路剖析了王雱在政治历史使命下对《庄子》道儒圆通、一道德、性释政治等几个方面的深层次创新及其原因。
- 王雱《南华真经新传》思想体系诠构
- 作者：沈明谦 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 王雱 王雱 南华真经新传 南華真經新傳 宋代庄子诠释 宋代莊子詮釋
-
描述：來解莊之作的翹楚。 如此看來，毀詆《新傳》者，受中國長久以來「人格即文格」的思維影響，認為王雱人品既有瑕疵，《新傳》就算義理精闢，也不足為觀。然而，既然《新傳》義理可觀，站在現代學術的客觀立場，我們有足夠的理由單純從文本出發，試圖對《新傳》義理作分析與詮構，鄙棄主觀成見，豁顯《新傳》義理的精采處，並檢證孫應鰲、王弘和四庫館臣對《新傳》的讚譽是否如實。
前輩學者對《新傳》所作的研究，多傾向概略介紹，至於文本的全面爬梳與思維建構，則付之闕如。大陸學者對《新傳》的研究更是良莠不齊，甚至僅以《四庫》本《新傳》為底本，過度渲染發揮，不僅讓《新傳》整體面貌更顯模糊，也因為其過度詮釋、出於己意的論述，導致《新傳》義理在其筆下變得支離破碎。筆者以為，惟有將《四庫》本和《道藏》本互校，並鎖定書中關鍵詞，抽繹相關文獻，先釐清外在的文本結構與創作意圖，進而理解王雱思想背景的來源，方能根據關鍵詞建立《新傳》的思想體系。
第二章「《南華真經新傳》形式結構的內在理析」中，筆者試圖釐清王雱《新傳》的創作意圖與預設立場，從《新傳》中?沉王雱的自述之詞，分析他對莊子其人其書的論述，以檢證其撰作意圖和目的。《莊子》自郭象以來，便分為內、外、雜三篇，但《新傳》的文本形式結構卻只有標誌內篇，缺未標明「外篇」和「雜篇」，筆者因此大膽假設，《新傳》「外篇」缺漏的五篇中，首篇或有標誌「外篇」，但未標明「雜篇」，故或許王雱僅將《莊子》分為內、外二篇。因此，本章以此為出發點，將內七篇以外的篇章皆歸入外篇，再分別析論內、外二篇的形式結構。
第三章「《南華真經新傳》內在詮釋思維的承繼與開創」，分別從莊學史脈絡、王安石思想和《新傳》本身的詮解向度三方面，對王雱思想的承繼與開創，予以爬梳廓清。王雱明確批判郭象的逍遙義，因為郭象以為萬物只要適於自性，便皆可逍遙，和王雱以「道」為依歸的論點不合，基於逍遙遊乃是莊學的最高境界，為了建立自己的體系，王雱不得不解構影響甚久甚深的郭象之說。成玄英對於《莊子》書中的「心」，有「成心」和「靈臺之心」兩種說法，若據成氏之說，則莊子是將心區分為二，其一要極力避免防止，另一則為通達大道的入徑。王雱則不然，他以為「心」即人之主體，所以「成心」是挺立主體，並無貶義，藉此凸顯「心」的作用。自郭象以性分之說解《莊》，唐代成玄英以心性之學疏《莊子注》，在宋代以前，以心性之學解《莊》已是一種趨向。王雱深受王安石性命道德之學的影響，於是將道德性命之學導入《新傳》，豐富了莊學義理詮釋的面貌。王雱吸納父親王安石的學說，表現在裁削王安石文章，作為《莊子》文句的解釋；以王安石「道一」的宇宙論，作為《新傳》「道論」的骨幹；援用父親的性命之學，作為《新傳》道德性命之學的基本論述。詮解向度是江師淑君提出的概念，淑君師從分析宋代老學，發現宋代學者在詮釋《老子》時，會援引儒家經典、佛教經典或概念，藉以達到比附或會通的效果，本章則逕自稱為「詮釋取向」，即詮釋文本時取用的詮解向度。王雱在詮釋《莊子》時，除了以莊解莊之外，還援引儒家經典來詮解，主要有《易傳》、《論語》和《孟子》；援引佛教典籍和概念中，以「真空妙有」一詞被引用次數最多，並以此比附「道」；《新傳》亦援引《老子》，《老子》關於「道體」的描述最常被引用。詮釋取向因為是援引文本以外的典籍，思維體系可能有共法之處，但彼此之間多不相應，因此常會造成義理的滑失，《新傳》在引儒解莊和援佛入莊二方面，都有義理滑失的問題。
第四章「《南華真經新傳》的思想體系」，以「道」、「聖人」、「性命」和「治世」四組重要概念為主，將相關的文獻予以歸納、分析、綜合，試圖建構《新傳》的思想體系架構。「道」是《新傳》的形上依歸，具有整全為一、真空妙有的特性，是人與萬物形體、性命的根源，因此就其根源性來說，人和萬物是「同根」的，也就是根源性一致。既然「道」是形上根源，性命亦從「道」所生，則性命的本質自然和「道」相同，人要保持其性命，也要向「道」學習和復歸。教化人民，讓人民瞭解「道」的真實面貌和內在意涵的，便是「聖人」的職志。聖人擁有至人和真人的境界，不過聖人可以教化天下百姓、進行外王事業，這是至人和真人所不能的。聖人是啟發天下百姓性命，使其復歸「道」的關鍵人物，也是唯一擁有治世權力的人。性命是「道」賦予萬物的，但人因為被外物所引誘，迷失本心，結果導致性命被遮蔽，淪為被物所役、沉迷異學的人，無法復歸於本初性命；聖人則救治天下之民的失性，使復歸於靜。救治失性的方法，是「窮理盡性以至於命」的工夫修養，惟有循序漸進，先窮知天道之理，恪盡本性之靜與才用，方能達至天命，與道為一。治世之方，必須教化有序，王雱據王安石之說，認為必須依序使人民明白天、道德、仁義、分守、形名、因任、原省、是非、賞罰九種事物的內涵，如此才能施與賞罰；其次，聖人所有的作為都是有為，但最終必須化去有為之跡，達到無為，才能算是臻至至妙，治世之業也才真正完成。
- “水漫金山寺”
- 作者：邱爽 来源：儿童时代(中高年级版) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章
- 描述：“水漫金山寺”