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凌家滩文化应是“三皇”时代的有巢氏文化
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作者:王文清 来源:东南文化 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 凌家滩 有巢氏 遗存 文化
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描述:安徽巢湖地区凌家滩文化的遗址和遗物,在一定程度上反映了“袭庖牺之号”的有巢氏文化概况。
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王安石与佛禅
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作者:暂无 来源:光明日报 年份:2002 文献类型 :报纸
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描述:徐文明撰著的《出入自在:王安石与佛禅》(河南人民出版社出版)一书以王安石的一生经历为主要线索,对其思想演变、宦海浮沉进行了勾划,突出了他对佛教从疑到信的转变及其自少年时代便与佛教结下的不解之缘。该书
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兼综儒道 贯通天人——论王安石“天生人成”的哲学思想
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作者:程梅花 来源:山西高等学校社会科学学报 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 道 天道 人道 无为 有为 天生人成
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描述:“天人合一”思想发展到了一个新的高度
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韬光佛地记海云
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作者:仇江 来源:岭南文史 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 海云寺 历史 明遗民 曹洞宗 兴盛时期 天然和尚 文人
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描述:位于现今番禺区员岗与陈边村之间有座清幽秀丽的小山,叫雷峰山。山腰本有一座古庙,抗战时被拆平。如今山问木叶萧森,草蔓中偶尔可见残墙废础、断砖碎瓷,一片寂寥中,恍忽林间佛光掩映,折射出古寺历史的幽光。这就是清代名动一时的海云寺的遗址。
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李觏文化观的平民情结
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作者:朱人求 来源:抚州师专学报 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 李觏 李觏 文化 文化 礼 礼 文 文 平民情结 平民情结
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描述:在中国文化史上 ,李觏是第一个自觉地以“文”指称“文化”的思想家。他的文化观是以礼论为核心 ,以平民价值为取向 ,以康国济民为目的的儒家淑世主义文化观。李觏以其对礼文化的系统建构和平民关切在中国儒学
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饮酒百态
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作者:雅士 来源:食品与生活 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 酿酒史 梦溪笔谈 星级宾馆 社会人生 起源 喜丧 《周礼 食酒 朱肱 文化
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描述:以遣闷、生智、合欢。另据宋·朱肱《酒经》载:“大哉,酒之
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得其道与历练是提高写作能力的重要途径
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作者:高静 来源:应用写作 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 写作能力 写文章 勤能补拙 鲁迅 王安石 积累 思考 规律性 练习 阅读中
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描述:一、勤能补拙,积累和思考是前提写文章没有固定不变的格式,但写文章与其他事物一样,可以从大量的阅读中发现规律性的东西,了解一些成文的方法和要求,这样,提笔写作就会减少盲目性。鲁迅先生说:"文章应该怎样做,我说不出来,因为自己的作文,是由于多看和练习,此外并无
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青衿琴票陈道安
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作者:金立人 来源:艺术百家 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 京剧 琴票 陈道安
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描述:清末民初 ,京剧舞台上除新三鼎甲驰誉南北外 ,尚有四大名琴倾倒梨园内外 ,儒雅青衿陈道安便是其中之一。本文对陈道安先生之生平作一简介。
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王安石的儒学人物评价及其道统观
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作者:李祥俊 来源:江西社会科学 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 儒学 道统
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描述:王安石一生的学术宗旨是要建立新经学、新儒学来统一全社会的思想。王安石把圣王之道作为儒学的真精神,把经书传习作为儒学的存在形式,把儒学创始人孔子看作是古代圣王之道的继述者,赞扬后世能够振兴儒学的豪杰之士,并自觉地以道统传承为己任,表现出掩迹孔孟、自作圣人的人生抱负。
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读《黄河文化丛书——住行卷》
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作者:薛瑞泽 来源:甘肃高师学报 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 《黄河文化丛书 住行卷》 书评 朱士光 吴宏岐 社会生活 居住条件 构落构成
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描述:读《黄河文化丛书——住行卷》