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论二晏的诗化特点
作者:唐红卫 阳海燕  来源:萍乡高等专科学校学报 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 晏殊  晏几道   
描述:文学史上一流的父子词人晏殊、晏几道均喜欢寓以诗人句法写,具体表现在大量运用对句、大量化用诗句、大量运用典故,从而提升了的审美价值和抒情功能,使向诗逐渐靠拢。
的音乐性教学小议:以二晏为例
作者:唐红卫 阳海燕  来源:新余高专学报 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 晏殊  晏几道    音乐性 
描述:作为音乐行家、词坛高手,晏殊、晏几道父子十分注意与音乐的结合,在词牌的承用创新和具体声韵的选择安排两个方面力求妥帖恰当,从而使其颇具可歌性。
“强梁”
作者:罗红昌  来源:西南民族大学学报·人文社科版 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 强梁  老子注  古汉语  来母  说文  本义  王安石  引伸  朱谦之  道德经 
描述:母,二母读音异;郑张尚芳拟音,“梁”为*ra,“勍”为*gra,二声母有单复辅音之别。二、“梁”为“屋梁”,此说始见于王安石。容肇祖《王安石老子注辑本》:“《字说》曰:屋梁两端,乘实如之。所谓强梁者,如梁之强。”按此说颇难解:《说文.木部》:“梁,水桥也。”“梁”处水面而能渡人绝水,力虽强,何至于引伸为“不得其死”之“强梁”从语源角度看,桥梁屋梁皆横木,可以承担压力,不妨把“栋梁”也看作“梁”之本义。但文献中,栋梁往往是有用之才,堪当大任者,而绝非老子所谓“不得其死”者。实际上,古汉语存在一种“慢声为二,急声为一”的衍生模式,即某字附加“来母+某字韵母”构成双音节形式。兹举数例如下:笔→不律、杜→土卤、荠→蒺藜、狸→不来。又,古代散曲和杂剧中也存有相当数量的实例:环→胡阑、圈→曲连、耷→答剌、团→团栾等。因此,“强梁...
《黄鹤耧》校两题
作者:王卯根  来源:教学与管理 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 《黄鹤楼》    七年级下册  语文教科书  文苑英华  苏教版  初中  描写 
描述:苏教版初中语文教科书七年级下册有《黄鹤楼》一文,节选自《文苑英华·黄鹤楼记》,作者为唐人阎伯理。文中描写黄鹤楼形胜云:“观其耸构巍峨,高标巍崔;上倚河汉,下临江流;重檐翼馆,四闼霞敞;坐窥井邑,俯拍云烟:亦荆吴形胜之最也。”
《尔雅·乐》"徒序列"新解
作者:谢美英  来源:华夏文化 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 尔雅  序列  宫廷音乐  音乐演奏  平民  吹奏乐器  乐官  统治阶级  行为  周礼 
描述:点:如宋代邢昺<尔雅疏>:"凡八音备作曰乐,一音独作不得乐名,故此辨其异名也.徒,空也.郑注<周礼·小师>云:'出音曰鼓,空作一器以出其音者谓之徒鼓.'故郭云独作之也.注<诗>云:'我歌且谣'.
从南丰“跳傩”看儒道文化对民间傩的影响
作者:曾志巩  年份:2010 文献类型 :会议论文
描述:江西省南丰县是文化部命名的第一个中国傩舞艺术之乡,南丰跳傩是国务院批准的第一批国家级非物质文化遗产项目。据地方史料记载,南丰传傩始于汉初,唐代延续,两宋渐盛,邑人刘镗作《观傩》长诗,详细描绘了南丰演出傩舞剧的情景。明清时,傩舞遍及南丰城乡,形成大傩舞、竹马舞
郑玄《周礼注》词义训研究
作者:焦美卉  年份:2010 文献类型 :学位论文 关键词: 郑玄  《周礼注》  词义训 
描述:成就。以往的学者对郑 玄注关注颇多,分别从不同层面、不同角度研究《周礼注》,其中不乏对 其词义的关注,而对词义训的研究并不深入。 本文将郑玄《周礼注》所词义分为固定义和临时义,并按照训、 语训
黄松有定罪 未传言成疑
作者:暂无 来源:侨报 年份:2010 文献类型 :报纸
描述:【侨报综合报道】时隔一年零三个月,中国最高法院原副院长黄松有一案尘埃落定,河北廊坊市中级法院19日以贪污、受贿510余万元(人民币,下同)判处其无期徒刑。据悉,黄松有也是大陆司法系统截至目前落马的最高级别官员。 庭审时黄松有“苍老了许多” 综合北京《京华时报》、《新京报》报道,19日的宣判除几家指定
《我的“维修费”哪去了?》有下文 天宁房管局细“维修费
作者:暂无 来源:常州日报 年份:2010 文献类型 :报纸
描述:11月12日,《我的“维修费”哪去了?》一文刊出后,引起了相关部门的高度重视,昨天,天宁房管局向本报解释了“维修费”的收支状况。 本月初,投诉人高女士向政风热线反映,1998年5月,她去坛园新村拿房时,向天宁房管局缴了一笔352.8元的公共部位维修费,但直到2008年该房拆迁,她的房子也没有维修过
《伤仲永》“贤于材人远矣”辨
作者:周志锋 王兆钱  来源:语文建设 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 《伤仲永》    王安石 
描述:王安石《伤仲永》最后一段是作者的评论:王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?