检索结果相关分组
- 读晏殊《飞白书赋》:兼论飞白书法
- 作者：龚克昌 来源：山东大学学报（哲学社会科学版） 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 书法艺术 晏殊 白书 欧阳修 书法家 宋太宗 书法创作 文学艺术 个性特征 《碧鸡漫志》
- 描述：极推崇他的诗:“晏相国……今世之工为诗者也。末年见编集乃过万篇,唐人以来所未有。”(《笔记》)晏殊还有一绝活似为后人所忽视,这就是他在书法艺术上的成就。欧阳修曾说:“右观文殿大学士兵
- 敦煌唐写本《西京赋》残卷校诂
- 作者：伏俊连 来源：敦煌研究 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 唐写本 《说文》 《西京赋》 今本 《文选考异》 《文选》本 《周礼》 敦煌 《方言》 《毛诗》
- 描述：敦煌唐写本《西京赋》残卷校诂伏俊连（西北师范大学古籍研究所）《西京赋》残卷见敦煌写本伯２５２８号，最早由罗振玉《鸣沙石室古籍丛残》（１９１７）影印刊布。前部分残缺，起自“井干叠而百增”，“井干”二字
- 论王安石“民不加赋而国用饶”的理财思想
- 作者：铸书 来源：安庆师范学院学报(社会科学版) 年份：1992 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 封建国家 财政危机 州县 北宋王朝 官僚地主 军队 积弱 赋税 青苗法
- 描述：应做到“民不加赋而国用饶”。这一理财思想以不增加人民赋税总额为总的前提,并将“国用可足”与“民财不匮”这种似乎矛盾的二者统一起来。
- 借题发挥 寄慨行谏：读宋玉《风赋》
- 作者：杨炳校 来源：文史知识 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋玉 自然属性 天地之气 庶人 胡应麟 确凿证据 文选 描述 兰台 学人
- 描述：题旨,引出楚襄王的迎风赞叹和宋玉关于风的见解。快哉此风!寡人所与庶人共者邪?楚襄王这一赞叹,基于他对风的自然属性的认识,同时,也托出了他居于王者地位的踌躇怀抱。诚然,作
- 宋玉赋对诗词赋中纪梦意象的启发与影响
- 作者：苏慧霜 来源：艺海 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋玉 高唐赋 巫山神女 梦境 杜甫 神女赋 游仙 地理标记 朝云 晏几道
- 描述：一、讽谏与抒情:启示汉唐赋中的梦游仙赋辞赋文学中的游仙梦赋,见于屈原《九章·惜颂》:"昔余梦登天兮,魂中道而无杭。"屈原梦魂登天,踽踽独行,独白的叙述,完全第一人称的叙述笔法,叙情怨而志意深;宋玉
- 丁巳九月十五日何澄意约游陶然亭既归有赋
- 作者：陈诗 来源：东方杂志 年份：1918 文献类型 ：期刊文章
- 描述：丁巳九月十五日何澄意约游陶然亭既归有赋
- 开江县金山寺映月湖休闲观光农业园开工
- 作者：暂无 来源：达州日报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：开江县金山寺映月湖休闲观光农业园开工
- 昆剧《牡丹亭》拉开“展演月”活动大幕
- 作者：暂无 来源：洛阳晚报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 12日晚，作为今年牡丹文化节期间“2014文化部推荐优秀剧目洛阳展演月”的首个演出剧目，由上海昆剧团倾情奉献的昆剧《牡丹亭》在洛阳歌剧院进行了首场演出，为古都观众带来了一场美轮美奂的视听盛宴，拉
- 我的“牡丹亭”我描绘 响应读书月主题活动“书立方”，读
- 作者：暂无 来源：晶报 年份：2010 文献类型 ：报纸
- 描述：晶报讯（记者 彭子媚）《牡丹亭》续写征文活动启动以来，广大读者踊跃投稿，截至昨日晶报已收到征文百余篇。征文作者中既有大学生，也有退休国企职工，不同年龄段和职业岗位的他们，在征文里描绘了各自心中意犹未尽的那座“牡丹亭”。 续写经典祖孙齐上阵 “虽然古典文学著作很多，但我独爱《牡丹亭》。”征文作者毕
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。