检索结果相关分组
- 《周礼正义》楚本、中华本误改辨正
- 作者：颜春峰 汪少华 来源：复旦学报(社会科学版) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《周礼正义》 校勘 楚本
- 描述：《周礼正义》楚本和中华本的误改主要表现为:不注意校释术语;不注意表述方式;不注意用字规则;不注意词义;不追究僻义;不注意孙氏之校;不注意所据版本;不据原书改正引文讹误;不核原书擅改引文;所据失实;引
- 魏了翁《周礼折衷》经学特点探析
- 作者：夏微 来源：西华大学学报(哲学社会科学版) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 魏了翁 《周礼折衷》 宋代《周礼》学
- 描述：放矢地批驳;对于宋代《周礼》学代表作王安石的《周官新义》,魏了翁一方面肯定其学术价值,另一方面则批评王安石阿附郑《注》,未能领会《周礼》所蕴先王政治精髓,导致变法误国.这些特点展示了魏了翁的《周礼
- 刘歆不可能伪造、伪改《周礼》
- 作者：刘霖映 来源：文艺生活(文艺理论) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 刘歆 《周礼》 《周官》 作伪
- 描述：关于《周礼》，一些说法是误解。多种事实和合理理由说明，无论西汉时期还是王莽时期，刘歆不可能伪造、伪改之。
- 关中丛书 周礼政要 卷三至四
- 作者：暂无 来源：陕西通志馆 年份：2014 文献类型 ：图书
- 描述：关中丛书 周礼政要 卷三至四
- 关中丛书 周礼政要 卷一至二
- 作者：暂无 来源：陕西通志馆 年份：2014 文献类型 ：图书
- 描述：关中丛书 周礼政要 卷一至二
- 刘师培《周礼古注集疏》研究
- 作者：陈胤豪 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 古注 郑注 今古文经说 兼通 丘甸 成同
- 描述：有志於扶植微學，不讓「鄭學」獨尊；亦為此精神，所以反對經今文家以古文諸經為偽造之論，並以今古門戶之見為誡。《集疏》之作正為此番精神之充分體現。劉師培早年在《國粹學報》上為文，嘗為經今古文爭議而對當代今文家之言論有所排擠。至其為《集疏》之時，卻兼採廖平（1852-1932）早年嚴分今古之方法以為學，並走出與廖氏不同之學術道路。可見劉氏晚年治學確實能夠做到「實事求是，不立門戶」，而《集疏》為其代表之作，故為劉氏所重視。 鄭玄經說其實多繼承「古注」而來。劉師培有意利用「古注」來修正鄭玄經說，卻過於偏重在放大「古注」與鄭注相異的部分，而不知由相通處著眼，藉由古注來進一步瞭解鄭注。由是難免時常將「古注」與「鄭注」視為對立，反陷於自立的門戶之中而未能真正解決問題。此不免為《集疏》之缺憾所在。例如，《漢書•刑法志》會通《司馬法》成同與丘甸兩說，其實對於解釋《周禮•匠人》與〈小司徒〉成同與丘甸異制的問題具有相當大的參考價值。劉師培為不滿於鄭玄成容一甸之論而選擇不信《司馬法》一成三十人出車一乘之講法，未免忽略了與此相關的文獻證據而未能真正釐清成同與丘甸兩制的文化意涵。本論文通過〈刑法志〉及其相關文獻之分析而得出成同制度乃在李悝「盡地力之教」的影響之下，為估計一若干面積的土地之最大生産力而設；丘甸制度則用於計算具體田畝的「出賦」潛力之結論，或可彌補鄭玄與劉師培經說之不足云。
- 0628 《周礼》主体思想与成书年代研究
- 作者：彭林 年份：2014 文献类型 ：学位论文
- 描述：0628 《周礼》主体思想与成书年代研究
- 《周礼》中所见法制研究（刑法篇）
- 作者：张全民 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼》 刑法 法制研究
- 描述：比相结合的研究方法，旨在予先秦刑法发展、变化过程中考察《周礼》所见具体条文的时代性，并进而揭示出先秦社会的若干特点。|For a long time，the argument
- 西周封国之自主与交融－周代封建性质的再检讨
- 作者：王瑞杰 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 封建制 分封制 内自主 外自主 文化殖民 周礼 天命 诸夏意识
- 描述：周人封建「文化殖民」的影響下，中原地區的封國雖然是一個個「自主」的政治體，但卻又是相互「交融」的文化體，這對促進華夏民族的形成與擴大起了相當大的作用。
- 孔子诗教的历史渊源：试探周代礼官制度中的诗教
- 作者：吴昌政 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 诗三百 诗教 乐教 孔子 周礼 礼官 德 赋诗
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描述：度以及詩三百的流傳途徑息息相關。本文的研究成果可以作為對孔子詩教之歷史淵源的考察，也可以視為對中國詩教探本溯源的嘗試。
本文所稱的「詩教」，指的是古代以詩三百的相關篇章作為教本的教學活動。本文探究的焦點，包括了周代詩教得以成立的基礎、背景，以及它實施的情況、應用的功能，與具備的內涵特質。我們發現，詩文本的性質、詩文本的流傳途徑、詩文本的應用功能，是掌握詩教問題的重要線索，而本文的論述也圍繞著這三條彼此交縱的思路進行。
在前人研究的基礎之上，本文從周代禮官制度的相關文獻記載切入，針對「孔子詩教的歷史淵源」這個論題，提出如下的初步結論：
（一） 詩三百是禮樂文明的產物，其內容關乎政教文化，是周代詩教的基礎。
（二） 周代詩教主要由禮官負責，其授受途徑有二──樂官詩教與國子詩教。
（三） 周代樂官詩教以服務典禮儀式的奏樂歌詩為主，樂「德」乃其核心精神。
（四） 周代國子詩教以「導廣顯德，以耀明其志」為綱領，意在培養貴族君子。
（五） 春秋時代「賦詩」、「引詩」的活動體現了周代詩教的功能與內涵特質。