检索结果相关分组
- 陈自明对“世界音乐”在中国传播的贡献
- 作者：郑佳 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 陈自明 “世界音乐” 多元文化 传播 贡献
- 描述：世界音乐”,及倡导多元文化的文化价值观。他还通过网络,电视等现代电子媒介向大众极力传播“世界音乐”。作为我国“世界音乐”领域的先驱者,陈自明在“世界音乐”的理论研究与推广传播方面都做出了极大贡献。本文把陈自明的艺术生平、学术研究、社会活动等主要侧面置于“世界音乐”发展的大背景上进行研究,旨在客观评价他对“世界音乐”在中国传播与发展做出的重要贡献。
- 龚廷贤学术思想研究
- 作者：王君 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 龚廷贤 万病回春 寿世保元 气血论 脾胃论 养生
- 描述：一经历奠定了其良好的文学根底。因其出身医学世家,其父为御医,自幼听其教诲,为其学医创造了良好的条件。后精研经典,遍访名师,勤于临证,终成一代大医,名噪中州,被誉为“医林状元”,“回春国手”,其在临床各科均有建树。笔者认为,“血气论”、“脾胃论”、“衰老论”集中体现了龚廷贤的学术思想,贯穿于著书行文当中。另外他的治未病思想,以及在方剂和各科证治中创前人所未见,均有较高的学术价值。龚氏辨证重脉诊,论病首言脉法,认为脉明则病理自明。其在多本著作中,均开卷首言脉理,在论述每一病症时,亦先明脉象,辨明脉之生克,才能于病之轻重了若指掌。“血气论”详细阐述了气血的生理、病理、相互关系及调治方法。指出人身之根本为血气,血气不通则百病始生。治疗以“人之一身,调气为上,调血次之”为主导思想,重在调...
- 试析朱熹陆九渊工夫论及其异同
- 作者：赵申 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 朱熹工夫论 陆九渊工夫论 工夫运行 仁 诚 心和理
- 描述：有关。为学工夫即所谓《大学》的“八条目”,而克己则是朱熹最为推崇的刚健工夫。三大工夫各自独立而又相互联系,铺就了一条由学者到贤人最终成为圣人的修习路线,是由外而内再向外化育的。朱熹缜密的哲学体系可见一斑。对于陆九渊工夫,笔者以为陆学工夫实则是以“发明本心”为内核,即本体即工夫,直指人心,简易明了,其他一些具体的工夫皆以此为中心而运作,工夫细目之间没有必要的传接关系。通过对朱陆工夫的分析,可以看出,两家之学在工夫的基点和目标上是相同的,均是以复性的方式,通过对天理的体认,获得天道人道的合一,最终成圣。但是朱学工夫像一条长线,而陆学工夫则如同一个圆点,这与二人的学术渊源(对儒家正统的认可以及对儒学经典的解读)、对儒学核心概念“仁”“诚”的理解不同有着密切关系,推及究竟,工夫上的差别是朱陆对儒学本体的认...
- 周在浚词研究
- 作者：郭璐佳 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 周在浚词 故国之思 艺术特色 词学思想
- 描述：的词学观念有紧密的联系,他推尊稼轩词,重视真性情。亲族的变故,仕途的坎坷使他的词形成深沉含蓄时而激烈的风格。周在浚组织的词学活动“秋水轩唱和”,在词史上影响深远,他与卓回在编辑《词汇》时发生的争论,在词坛上具有重大意义。作为清初词坛风云变幻的见证者、参与者,周在浚在清初文坛有着不可忽视的地位和影响。但遗憾的是,迄今为止,尚无人对其词作研究。本文主要通过对周在浚的家世交游及其词作的考察,概括其词学思想,揭示周词的故国情怀和其独特的艺术成就,阐明其在清初词坛的地位和影响。本文共分五部分:第一部分,考察周在浚的生平、学养及其交游。第二部分,考察周在浚词的思想内容。对其词作做类型上的划分,重点分析咏史怀古词,揭示词中流露出的对明朝故国的深沉怀念之情;对《乐府补题》之拟作进行考察,揭示该组咏物词中...
- 王安石骈文研究
- 作者：李斐 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 骈文 自成一派 个人行藏
- 描述：叫做四六,多用于公文写作中。对于王安石这样的政治家来说,骈文是他政治生涯,也是他生命中非常重要的部分。研究他的骈文也就具有了更加显著的意义。本文主要是从王安石所作的一些表、启之文出发,通过一些骈文理论对王安石的骈文进行文学性特征的梳理总结,以及通过他的每个不同时期和不同环境下创作的骈文,来摸索和了解深藏在骈文文字后面的,王安石的个人行藏和心灵轨迹。第一章是对宋代前期、中期骈文创作的背景介绍。一时代有一时代之文学。王安石的作品,也有很多时代的因素在其中。第二章,是对王安石骈体文章的风格的细致梳理。王安石作文严谨、主张体制为先,同时又受到散体影响,在用典、对仗、炼字等方面呈现出多种特点。王安石总是自出机杼,自成一派,这都源于无人能媲美的博学和高才。第三章,从兼济天下和独善其身两个层...
- 李浩证据思想述评
- 作者：赵寒春 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 李浩 李浩 证明责任 证明责任 学术贡献 学术贡献 评价 评价
- 描述：审判实务界都具有极其重要的意义。本文拟对李浩先生早在90年代就已提出的民事证明责任理论作一介绍和评价,其目的是为了在民事诉讼法学史的学术总结方面搭建一个平台,供后人来超越。文章以李浩先生及其学术成果为研究对象,介绍了李氏证明责任理论体系的主要内容、李氏的研究方法,对李浩先生的学术贡献进行了梳理,并作出了基本评价,最后,文章介绍了李浩先生治学的风格和特点。
- 罗汝芳仁学思想研究
- 作者：朱洁 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 罗汝芳 仁 求仁
- 描述：体的展开过程,仁学思想所体现的境界是“万物一体”。罗汝芳“求仁”的途径是以“一切放下”、“戒慎恐惧”、“当下反求”的无工夫为工夫为特色。泰州学派原本是儒家学派,罗汝芳认同孔孟以孔孟仁学思想为宗旨,对孔孟的仁学思想极为尊奉,他的仁学思想是在继承了孔孟的仁学思想以及王阳明的良知说的基础上产生的。罗汝芳仁学思想的历史地位是建立在他提出的“赤子之心”、“孝弟慈”、“生生”、“捧茶童子即是道”、“一切放下”等一系列独特风格的理论上。罗汝芳的仁学思想肯定了人对私欲的要求,肯定了功利的价值,这与晚明市民文学的兴起,以及个性解放思潮的勃兴紧密相联,这也是对传统儒学的突破。罗汝芳对阳明学以及泰州学派思想的传播起了重要的作用,罗汝芳及其学说在明代思想史上占据重要的一席之地。罗汝芳的仁学思想虽然有一部分已经冲破了传统儒学的藩篱,...
- 陈自明对张仲景妇科诊治思想之继承与发展
- 作者：卢美芳 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 陈自明 张仲景 妇人大全良方 伤寒论 金匮要略
- 描述：部分陈自明妇科学术思想的研究,可以看到陈氏在妇科学术方面所表达出的思想,其对妇人脾胃、气血的调和尤为注重,对调护脾胃、调和气血的重视,被视为后世医家治疗妇科疾病的典范;在护理方面,陈氏强调分四个阶段,即孕妇一般护理、孕妇递月调护、临产护理以及产后护理,这些内容在今天也是适用的;在妇科保健方面,陈氏强调晚婚晚育、优生优育、房事有节、胎养胎教;在临床文献报道方面,近十年医家利用其在妇科的学术思想,治疗了妇科的月经、妊娠、产子、杂病等方面,临床运用广泛,这也表明陈自明学术思想的价值经历几百年,仍然发着耀眼的光芒。 第二部分论述了陈自明对仲景妇科思想的继承与发展,对《金匮要略》中的部分方剂进行临床研究进展的调查,从研究中我们得出张仲景的众多方剂在临床应用非常广泛,进而论述了陈自明对《金匮要略》妇人篇的研究情况,并对《...
- 先秦乡遂制度研究
- 作者：张国辉 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼》 乡遂制度 王道教化
- 描述：的实行，它逐渐扩展到各诸侯国。各侯国在仿效的同时根据自己的实际情况加以调整，形成了出土资料里所看到的——郑、齐、韩、秦、楚各国基层组织既相同又相异的情况。后来，因生产力的不断发展，国野区别逐渐消失，乡遂制度也日益变化，最终成为郡县制度下的乡里基层组织。 乡遂制度与王道教化之间关系密切。儒家吸收、借鉴商周以来的乡遂制度，参以己说，形成王道教化理论，然后将之格式化为射中所遵循的各种仪节，从而使儒家思想渗入到射的各个环节。以乡射为例，王道教化正是通过这一公式：王道理论——射——乡遂制度，植进乡遂组织下千家万户的。
- 王安石与北宋道德性命学
- 作者：徐丽丽 年份：2009 文献类型 ：学位论文
- 描述：很少为人注意。本文则试图对上述问题进行初步地探索，并且在整体思路上采用一种新的尝试，即以古人政治、道德、哲学浑然一体的思想状态为出发点，着重将道德性命学理论的理解，与北宋士人所处的现实困境相联系，以求通过对促使其思考天道、心性等抽象问题的现实促因的分析，将抽象的道德性命学理论透析为具体的解决现实困惑的思路和方法，从而探讨其解决方法的特点和价值。 本文共有五个章节的内容。第一章首先概括阐述了北宋道德性命学的阶段性，将王安石与北宋前期道德思想，以及同时稍后的道学派二程的关系总括为两个阶段：第一阶段是庆历新政派的名教重建与同时稍后的邵雍、周敦颐的内省修养，以庆历新政派与守旧派的名实之争为其思想矛盾的集中体现，第二阶段是王安石行道在我的内省修养与二程为代表的道学思想，以王安石与反对派的义理与天理之争为其思想矛盾的核心体现。而在这个阶段发展过程中，自宋初以来士人就普遍提到的“情伪”问题，是促使北宋道德性命学产生，并导致其在理论上愈演愈精微的根本原因。 第二章主要阐述北宋前期道德思想，首先指出宋代政治制度总体上呈现出的“无为”倾向，代表了宋人在应对“情伪”问题时，所集体选择的一种解决之道，其核心特征就是对个体参与国家政治的主动性的约束甚至是消除。而邵雍作为认同北宋政治制度的士人代表，他主张的“无为”治道理想，呈现出对名教的失信，他的“无我”“以物观物”的内圣修养理论，又与政治制度上对个体精神的不信任相一致。庆历间范仲淹、欧阳修等的尚名主张，就是在这样的宋初以来的道德危机风气下提出的，也必然因无法解决“情伪”问题而以失败告终。与此同时的周敦颐所主张的“务实”道德思想，与邵雍一致，也是庆历新政前后有志改革的士人重视人事、呼吁名教的对立面。第三章，承接上章庆历间的名教重建问题而来，新政所采取的“明黜陟”吏治措施，引发朋党争论，不仅是导致新政被仁宗废止的直接原因，也是宋初以来“情伪”道德危机因政治举措而激化的体现。而王安石变法措施中缺乏吏治一项，并非因其重法令而忽略人材问题，而是由于对“情伪”问题的看法与前期道德思想不同，王安石的“性不可以善恶论”的心性观与他不以一时德行而减吏有很大关系。另外，王安石不施行减吏措施，还有他认为当时道德观念不统一，“家殊俗、人异德”的原因，这是对庆历间道德教化和吏治导致的“好名”之讥的教训总结。在庆历新政后到熙宁变法前二十多年里，北宋前期即有所萌芽的消除个体精神的道德风气进一步发展，甚至成为了社会道德观念的主流，王安石与王回的“天民”讨论，正是这一问题的最好说明。不仅如此，作为北宋前期提出尚名的名教思想代表，欧阳修在晚年（嘉祐）对庆历之学进行了反省，...