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引导得法 铺垫“给力”:王益民《记承天寺夜游》课堂教学评点
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作者:丁国斌 来源:中学语文教学参考:初中生版 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 《记承天寺夜游》 教学评点 王益 引导 课堂 铺垫 教育论 叶圣陶
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描述:听王益民老师的课,我在惊诧于学生出色的表现之余,总会想起叶老的那句话:“教师当然须教,而尤宜致力于‘导’。导者,多方设法,使学生能逐渐自求得之,卒底于不待教师教授之谓也。”(《叶圣陶语文教育论集(下)》)这次听《记承天寺夜游》也不例外。
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壮怀赤予心尽效水牛力:记全国优秀科技工作者、广西水牛研究所
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作者:覃静 来源:人事天地 年份:2011 文献类型 :期刊文章
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描述:究员杨炳壮.
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至情至性杜丽娘 美轮美奂《牡丹亭》 小剧场青春话剧《牡丹亭》
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作者:薛静文 来源: 年份:2011 文献类型 :会议论文
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描述:财富和精神财富,让我们永远记住这部戏剧史上"至情至性"的经典之作。
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昆曲《牡丹亭》游园惊梦中杜丽娘演绎探究
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作者:翟静 来源:大家 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 昆曲 昆曲 牡丹亭 牡丹亭 游园惊梦 游园惊梦 杜丽娘 杜丽娘
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描述:昆曲《牡丹亭》上承"西厢",下启"红楼",以传奇的爱情故事和典雅唯美的昆曲结合在一起来显得相得益彰,至今不绝于舞台。本文通过分析三位名家演绎"游园惊梦"这出戏来探索不同时代的演员对杜丽娘这一人物
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天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎:《牡丹亭·游园》赏析
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作者:臧德明 来源:文教资料 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 《牡丹亭·游园》 《牡丹亭·游园》 青春觉醒 青春觉醒 艺术魅力 艺术魅力
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描述:《游园》处于《学堂》和《惊梦》之间,既是贯穿剧情的需要,又是为《惊梦》、《寻梦》以至于后来杜丽娘为情而死、因情而复生作铺垫。这一出由六支曲子组成,着重刻画了杜丽娘的内心世界,准确地把握了人物的心理
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精神分析学视域下的杜丽娘之死
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作者:杨明贵 来源:天中学刊 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 《牡丹亭》 死亡叙事 精神分析 文化反思
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描述:情而死的描写,剧作者以极大的道德勇气赋予了男女之间的原始生命冲动以灿烂、圣洁的色彩,使历代读者在情欲的奔放中感受到了源自生命本源处的美丽和庄严。
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从爱情发生模式看杜丽娘之死的文化意蕴
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作者:杨明贵 来源:安康学院学报 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 《牡丹亭》 杜丽娘 爱情发生模式 死亡叙事 精神分析
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描述:符号。在中国文化史上,这种普遍的人性欲望通过汤显祖笔下的杜丽娘这位娇弱的舞台女性形象,第一次冲决了道德和习俗的禁忌,以空前显豁和明朗的情态呈现在了世人的面前。
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觉醒的女性:《牡丹亭》中杜丽娘形象分析
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作者:陈轲 来源:才智 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖 汤显祖 杜丽娘 杜丽娘 封建礼教 封建礼教 女性意识 女性意识 觉醒 觉醒
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描述:封建礼教"吃人"的本质。
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鼓浪屿僧人开创台湾佛教大法派:林觉力法师与苗栗大湖法云寺派
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作者:彭一万 来源:炎黄纵横 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 台湾佛教 鼓浪屿 开创者 法师 大湖 曹洞宗 僧人 涌泉 福州鼓山 大陆
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描述:20世纪前叶,台湾佛教出现了由开创者主导的"核心寺院"所领导的四大本土法派:基隆月眉山灵泉禅寺派,台北五股坑观音山凌云禅寺派,高雄大岗山超峰寺派,苗栗大湖法云寺派。其中,苗栗大湖法云寺派是唯一由大陆僧人赴台所主导的
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陈用光研究
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作者:郑美花 年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 陈用光 桐城派 诗歌 散文
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描述:又尽奇势。再次,作为桐城派文学在江西传播的典型个案,陈用光文学的创新性就体现在他身兼新城与桐城两地的古文传统,其诗文极具地域性特色。最后,陈用光对桐城派在江西传播的过程中发挥了重要作用以及拥有不可替代