检索结果相关分组
- 基于层次分析法的乡村旅游地社区参与状况评价：以北京市平谷区
- 作者：汪芳 郝小斐 来源：旅游学刊 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 层次分析法 社区参与 乡村旅游
- 描述：,发挥其定量分析与定性分析相结合的优点,对乡村旅游的社区参与情况进行比较客观的评价,从社区参与的角度为乡村旅游可持续发展提供参考。
- 创造性的批评也应是带着镣铐的舞蹈：谈观念层次上的影视批评所
- 作者：蒋丰 来源：复印报刊资料(电影 电视艺术研究) 年份：2000 文献类型 ：期刊文章
- 描述：创造性的批评也应是带着镣铐的舞蹈：谈观念层次上的影视批评所
- 从信息与智能交互的角度看周礼全先生的四层次意义理论：兼论语
- 作者：张晓君 邹崇理 来源：哲学研究 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 语言表达式 四层次意义理论 自然语言 周礼全 智能主体 真值条件 语句 模型论语义 交际语境 抽象意义
- 描述：.6)因而,对语言表达式(指专名、通名、摹状词、语句等)的意义的研究显得尤为重要。语言表达式的意义是西方哲学、语言哲学、逻辑哲学、计算语言学、理论计算机科学、人工智能等共
- 从互文性视角论空间建构与主题层次：以欧阳修〈丰乐亭记〉、〈
- 作者：林淑云 来源：章法论丛 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 曾巩 丰乐亭记 醉翁亭记 醒心亭记 互文性
- 描述：写作时间相近，三亭空间紧邻，亭名均由欧阳修所命之共通背景，为本文以「互文性」观察三文提供契机。同时，三文又各有侧重。〈丰乐亭记〉重在称美大宋功德、丰年民乐，强调人与政治、社会的联系。〈醉翁亭记〉重於景物的描写及与民同欢的自适，强调人与自然、人我之间的互动。〈醒心亭记〉则在欧阳修撰述之外，另辟蹊径，着力於「醒心」之故实与底蕴，以明欧阳公高远之政治抱负及其之「难遇」与「贤德」。综观之，以知三文於空间建构之相互发明，彼此间存有着「搭台布景」之功。於主题中并有着层层生发之处：以人民生活之「丰」，引发山水游观之「乐」；以陶然於山水之「乐」，引领出「醉」於山水之娱情；然则醉而复「醒」，藉此归结出欧阳修「乐」之真谛，实在於经世济民的崇高理想。
- 总时长9小时，分三晚演出的青春版牡丹亭》本月要来杭州看完这
- 作者：暂无 来源：钱江晚报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 史上最具挑战性的昆曲又要来啦——青春版《牡丹亭》全球巡演200场，第199场就在杭州。之所以说她有“挑战性”，是因为这场戏要在杭州大剧院从11月25日演到27日，分为上中下三本，总时长9个小时，需要三个晚上才能把它看完。 《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖的扛鼎之作。小说家白先勇抛开原著的多重线索，
- 观众内心共鸣胜过单纯舞蹈技术 《天边的红云》《牡丹亭》昨分
- 作者：暂无 来源：天天新报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 昨晚，第七届中国舞蹈“荷花奖·舞剧舞蹈诗大赛”在上海大剧院落幕。舞蹈诗《天边的红云》和舞剧《牡丹亭》分获舞蹈诗和舞剧的作品金奖。在闭幕演出中，上海歌舞团最新创排的本土题材舞剧《舞台姐妹》举行了首演。 本届“荷花奖”共有六部作品进入决赛，经评委评选，最终上海歌舞团的舞蹈诗《天边的红云》和南京
- 词与曲的分与合：以明清之际词坛与《牡丹亭》的关系为例
- 作者：张宏生 来源：武汉大学学报(人文科学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 词 词 曲 曲 辨体 辨体 明清之际 明清之际 牡丹亭 牡丹亭
- 描述：现。王士禛本人在对《倚声初集》中所选录的作品进行评价时,也非常称赞词与《牡丹亭》所发生的种种联系。这说明,王士禛和他的同时代人,虽然具有辨体的迫切性,但长期的惯性和操作标准的不确定性,也就使得这个问题并不那么简单,因而提醒我们要进入文学史的过程中来进行讨论。
- 花园内外，阴阳两界--试论《牡丹亭》男性世界与女性世界的分
- 作者：李舜华 来源：北京师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：2000 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 《牡丹亭》 花园内外 花园内外 阴阳两界 阴阳两界 男性与女性 男性与女性 情与非情 情与非情
- 描述：二元世界：男性与女性、情与非情。二者间的矛盾统一突出了男性主体对传统（男性）价值体系既肯定又否定的态度，以及由此产生的执著、愤懑、荒谬、空幻的情感历程。《牡丹亭》由此成为折射时代意蕴最精致的文本
- 花园内外，阴阳两界——试论《牡丹亭》男性世界与女性世界的分
- 作者：李舜华 来源：复印报刊资料(舞台艺术) 年份：2001 文献类型 ：期刊文章
- 描述：花园内外，阴阳两界——试论《牡丹亭》男性世界与女性世界的分
- 精于专业诚于品德市卫生局卫生监督所相山分所雷修龙
- 作者：暂无 来源：淮北日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述：唐代著名医学家孙思邈在《千金方?大医精诚》中提出：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心。誓愿普求含灵之苦……勿避险希、昼夜、饥渴、疲劳。一心赴救，无作功夫行迹之心。如此可为苍生大医。”对于“如何成为一名好医生”这个困扰医者几千年的问题，孙思邈早在一千多年前就给了我们标准答案―――“