检索结果相关分组
- 中国古代教育家札记(选介)——颜之推、王安石
- 作者：王天熹 来源：安徽教育学刊 年份：1991 文献类型 ：期刊文章
- 描述：中国古代教育家札记(选介)——颜之推、王安石
- 荟萃古代用人智慧的集成之作 《中国古代用人智慧》评介
- 作者：张发祥 来源：企业改革与管理 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《中国古代用人智慧》 用人思想 编著者 范仲淹 人才学研究 王安石变法 司马光 阅读提示 “唯才是举” 庆历新政
- 描述：荟萃古代用人智慧的集成之作 《中国古代用人智慧》评介
- 中国古代诗歌阐释模式与《玉台新咏》录诗
- 作者：胡大雷 来源：东方丛刊 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《玉台新咏》 中国古代诗歌 阐释模式 胡应麟 刘师培 艳歌 文章 徐陵
- 描述：徐陵《玉台新咏序》称该书的“撰录艳歌，凡为十卷”，即明胡应麟所说“《玉台》但辑闺房一体。”但是，《玉台新咏》收录的作品是不是都属“艳歌”呢？当然，我们论文章，首先应该以当时的眼光为准，刘师培《论各家文章之得失应以当时人之批评为准》云。
- 中国古代音乐史:你应是怎样的一门学问：对学科性质兼及构建视
- 作者：王洪军 来源：音乐艺术(上海音乐学院学报) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国古代音乐史 中国古代音乐 学问 音乐的历史学 历史的音乐学
- 描述：发展的重要途径。
- 不文过，不遮丑，不隐恶
- 作者：杨天石 来源：学习时报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：一 生日盛会上的突发“抗议” 翻读刚出版的《刘大年来往书信选》，其中有一封信引起我的回忆。信是写给近代史研究所的张显菊女士的。当时，她正在编辑《刘大年著作目录》。信称： 目录编得很好，你辛苦，偏劳了。 说明中加一项，文字如下：“六，论文序号15、33两篇，作者认为观点是错误的，但篇目仍应保留，
- 庄子对儒家的回应
- 作者：左国毅 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 周礼 仁义 齐物 回应
- 描述：周天子的统治和复兴周礼,退一步说,即使不主张恢复周天子的统治,也不主张复兴周礼,但是是否建立一个以血缘关系的远近亲疏为基础的等级秩序,成为了诸子争论的焦点问题。庄子也是在百家争鸣的背景和诸子的话语系统
- 论《诗经》中的孝思想
- 作者：陈发银 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 《诗经》 孝思想 周礼
- 描述：社会的过程中起到了不可忽视的作用。本文正是立足于孝这一伦理道理,以《诗经》为考察对象,从文本入手分析孝的早期内涵及其发展演变情况,并对其背后的原因、作用、与周礼的关系及其对后世的影响进行了一番探究
- 《诗经》采摘意象研究
- 作者：陈抒 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 《诗经》 植物 采摘 周礼
- 描述：,以求采摘兴象之本源与流变。本文的第一部分是通过采摘诗句的形式分析,确立本文研究范围。然后依据历代《诗经》研究著述所作的采摘对象的考辨,明确采摘各个植物的种属和采摘对象的总体特征,作为全文的立论之基。第二部分则是从周代农业社会的经济、制度等方面着手,联系《诗经》时代特征,逐步挖掘采摘行为从一般农事诗的实写对象,到为婚恋、政治主题诗篇承担起兴作用的发展变化。作者将尝试就“采摘”这一《诗经》特有的经典意象在各种题材、各种诗歌体式中的广泛适用性,梳理和总结出一条线索。最后,在前文的分析基础上,笔者将总结出“采摘诗”在《诗经》文本中运用和演化之规律,为“‘采摘诗’根植于西周农本位社会土壤”的论点作结。最终从宏观上把握采摘诗集合,突破以往单篇文章的“个体式”批评,从而进行一次系统性的研究,并找到采摘与《诗经》文学艺术成就的关联。
- 周代礼乐制度下《诗经》的创作与流传
- 作者：陈丽雯 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 周礼 诗经 礼乐文化
- 描述：机构。周王室的诸乐官在大司乐的统一管理下,设有大夫、士等职,再下还设有府、史、胥等。周王朝的音乐人员包括地官中的鼓人和舞师76人,春官中从大司乐至司干共1463人,两者累计共1539人。周王朝的音乐机构主要职能包括音乐的行政管理与音乐人才的培训、音乐机构音乐教育和乐舞演奏,以及乐器的制作与管理等四个方面。周王朝建立之初,制定了一系列用于宗庙祭祀的乐歌,康王继位之后,进一步充实王朝的礼乐制度、规范王朝的礼乐文化,在此之后,虽然史籍上没有记载周王朝对乐歌的修订与增益,但从不同时代的诗歌进入礼乐系统的情况来看,从西周至春秋,周王朝的乐歌当是代有增益,渐臻完备。在周人的礼乐系统中,其乐歌不仅仅用于各种祭祀活动,还用于朝、聘、会、盟,也用于燕享、射礼、婚礼等。对于各诸侯国所用礼乐也有相应的等级规定,其乐歌内容与演奏方式也丰富多彩。出于满足周人礼乐制度的需要,一大批不同时代的诗歌应运而生,并以不同方式进入到了周人的礼乐文化系统,并借助于礼乐的力量得以长久流传。可以说,《诗经》“周颂”甚至包括“商颂”与“鲁颂”中的绝大多数是为了各种祭祀礼仪的需要而创作的诗歌。而雅诗或是为礼乐需要而创作,或是创作之后被纳入礼乐文化系统。传统的“采诗说”是否成立还值得探讨,如果王朝没有采诗之官,那么,各诸侯国的诗歌又是怎么收集并最终汇集到周王朝乐官那里去呢?我们认为：为了礼乐的需要或是娱乐的需求,各诸侯国除用周王室的雅乐之外,还使用自己的乐歌,为了谱制乐曲,由各诸侯国的乐官有意识地收集诸侯国境内的文人士大夫和民间的诗歌,并将文本编定成集,最后才献于周太师的。周太师在各诸侯国所献之诗集的基础上进行再选择、整合、加工,从而形成了一部周王朝的诗集。因为各诸侯国对诗歌的收集与编辑并不是同步的,所以很多当时的诸侯国并没有采集诗歌的官员或即使采集之后,没有献给周王朝,所以使这些诸侯国的诗歌没有能采入《诗经》之中,这些国家也包括当时有一定影响的侯国,如蔡国、许国、虢国、虞国等。《诗经》在春秋时期主要通过宴会典礼上的演奏和歌唱、教育传播、赋诗言志等方式进行的。《诗经》在传播过程中带有明显的政治性和道德取向性,是为西周的礼乐文化、礼乐政治所服务的。《诗经》的创作与流传是现实所需要的,它在以后的社会历史文化中成为了非常重要的载体之一,是周代政治思想、音乐文化的传承。它的流传,不仅传播了周代的礼乐文化,加速了思想文化的教育,增强了社会人的历史责任,而且还维持了传统的社会伦理道德,维护了专制社会的规则与秩序,对社会的稳定发挥着重要的作用。所以,《诗经》的流传也变得尤为重要,这是它作为周代礼乐制度下的礼乐文明和礼治思想文化的载体,服务于周代朝政。