检索结果相关分组
- 花园·春色：论《牡丹亭》花园意象的多重意蕴和艺术功能
- 作者：史春燕 来源：名作欣赏：文学研究（下旬） 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 花园 花园 现实空间 现实空间 审美意蕴 审美意蕴 艺术功能 艺术功能
- 描述：的叙事结构上还发挥了重要的艺术功能。
- 艺术·梦想·坚持 姜鸣-张军大型对话励志讲座
- 作者：姜鸣 张军 于其多 来源：创意设计源 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 昆剧 牡丹亭 工艺美术专业 大型对话 表演艺术 主持人 昆曲 艺术中心 传统工艺美术 职业学院
- 描述：2010年上海世博期间,朱家角百年课植园内,昆剧王子张军与音乐家谭盾联袂推出的实景园林版《牡丹亭》,将昆剧以别样的方式唱响。突围传统镜框式舞台,昆剧的古典挟襄着跨越时空的现代;每当日头将落,课植园里,蝉鸣风吹雾动,一句"原来姹紫嫣红开遍……",戏里戏外,历时与共时同演。
- 《刘绍荟现代重彩艺术》大型画册出版
- 作者：暂无 来源：广西日报 年份：2010 文献类型 ：报纸
- 描述：云南现代重彩画派创始人之一、桂林师专美术系教授、桂林市美术家协会名誉主席、桂林中国画院院长刘绍荟先生大型画册《刘绍荟现代重彩艺术》首发式和研讨会，日前在桂林举行。由广西美术出版社历经两年精心筹备出版
- 收藏佛教艺术的内在精神 (下) ——惠州天缘电
- 作者：暂无 来源：中华合作时报 年份：2010 文献类型 ：报纸
- 描述： 记者：在这个参访的过程中，有没有哪位法师或居士给您留下深深的印象？ 吴宏：有的。比如说像济群法师，我们交流过一次，我觉得他真是非常非常的难得，非常优秀。我们喝过一次茶，实际上不算是正式交流，是一次非正式交流。大概那次喝了四个小时的茶，这个事儿已经过去好几年了，可是随时你要想到那个时候，你都能够记
- 收藏佛教艺术的内在精神(上) ——惠州天缘电
- 作者：张菁 来源：中华合作时报 年份：2010 文献类型 ：报纸
- 描述： 记者：听说您对佛教收藏品特别感兴趣，然后还从海外请回了很多佛教文物，您为什么会对佛教收藏品这么感兴趣呢？ 吴宏：是这样子的，因为我们刚开始收藏东西的时候，是从雕刻开始收藏的。当时收藏一些木雕什么的，后来逐渐的才去收藏瓷器，然后从瓷器又喜欢到字画、青铜器，最后才到佛教美术，它是一个审美的过程。佛教
- 汤显祖与莎士比亚戏剧艺术特色比较研究：以《牡丹亭》和《罗密
- 作者：熊晓林 来源：文学与艺术 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 汤显祖 莎士比亚戏剧 莎士比亚戏剧 艺术特色 艺术特色 比较 比较
- 描述：讨二者的戏剧艺术特色.
- 导演手记:新编《临川四梦》的艺术定位
- 作者：谢平安 来源：大江周刊(焦点) 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 临川四梦 莎士比亚 汤显祖 定位 导演 艺术风格 新编 观赏价值 创作 东方
- 描述：连。本刊记者特邀新编《临川四梦》的导演谢平安、编剧黄文锡、作曲程烈清,分别从他们的角度谈谈《临川四梦》编排幕后的构思与故事。
- 李瑞清艺术教育思想哲学诠绎
- 作者：孙红阳 来源：飞天 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 李瑞清 艺术教育思想 教育救国 传统哲学 以人为本 理论与实践 哲学观点 三个方面 现代美术教育 教育家
- 描述：花卉,山水师法原济、八大山人,花卉宗恽南田.但促成其在中国近现代教育史、美术史上占有重要一席之地的主要原因之一还在于其兴办新学,"兴学育才"、"兴学强国"及改革美术教育的办学主张与教育思想.
- 人生自是有情痴,此恨不关风与月：晏殊《蝶恋花》赏析
- 作者：胥刘杰 来源：湖北招生考试 年份：2010 文献类型 ：期刊文章
- 描述：蝶恋花晏殊槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处!
- 凄婉深挚，——晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》赏析沉郁悲凉
- 作者：嘉树 来源：高中生之友·青春版 年份：2010 文献类型 ：期刊文章
- 描述：极好，父亲去世后他仍过着衣食无忧的日子，直到四十岁左右因支持好友反对新法而被牵连入狱，“遂陆沉于下位”。到老年晚景凄凉，衣食堪忧。黄庭坚给《小山词》作序，说他有四痴：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯一作新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也。人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”总而言之，就是说晏几道不趋炎附势，不懂得顺应时代，不会理财，不够精明，又太过相信别人，是怀着一颗赤子之心的人。 经历了大富大贵而后潦倒，所以晏几道对世事变幻，转眼成空的体会很深。他在为自己词集所做的序文中写道：“始时沈十二廉叔、陈十君龙家，有莲、鸿、蘋、云，品清讴娱客。每得一解，即以草授诸儿。吾三人持酒听之，为一笑乐而已。而君龙疾废卧家，廉叔下世。昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿酒使，俱流传于人间……追惟往昔过从饮酒之人，或垅木已长，或病不偶。考其篇中所记悲欢合离之事，如幻、如电、如昨梦前尘，但能掩卷怃然，感光阴之易迁，叹境缘之无实也！” 这篇小序十分优美凄婉，它要表达的感情与下面这首词其实是一致的。只不过看起来，词写的是某一次聚散，而序中表达的却是一场大的人生的聚散。回想起当年一起持酒听歌的人，或病卧在家，或已离世，真觉得光阴易逝，前尘如梦，一切都恍然成空了。 起句便是描述，“醉别西楼醒不记”，西楼是当时欢聚之地，楼中必有相聚的人，酒醉离开，词人醒了之后便浑然忘记。岂是真的忘记了呢？只不过此等“悲欢合离之事，如幻、如电、如昨梦前尘”，过去不可重来，所以干脆付之于“不记”。 “春梦秋云，聚散真容易。”这句一直是我喜欢的，因为它的平白如话，有时候最深沉的感情只能用最简单的语言来表达。昨日的欢聚，今日的“不记”，就如同春梦秋云一般飘忽不定，不可捉摸。而“春梦秋云”指的也就是那些如幻如电的昨梦前尘，包括“君龙疾废卧家，廉叔下世”，也包括“昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿酒使，俱流传于人间”。 而“斜月半窗还少睡，画屏闲展吴山翠”一句，更是能表达出愁绪之深。已是斜月半窗，而人还未能人眠，承接前句．也是因为想着这人世间的聚散无常，令人怅然。而画屏却悠闲地将一片吴山的苍翠展现眼前，更添思绪。一个“闲”字，显得这一片画屏翠得多余，也表达出不眠人的无聊。无聊而暗恼画屏，因为人的聚散总是随着世事流转，不能如同这画屏中的吴山般一直苍翠葱茏下去。 捡拾从前，那一场欢聚，只余“衣上酒痕诗里字”。衣上酒痕，是醉酒欢聚的证据，而“诗里字”，应是为当日的欢聚所作，也是小序中昔日“每得一解，即以草授诸儿”的“狂篇醉句”。当日欢聚之宴已散，当日欢聚之人已去，空余衣痕酒字，故看着此“点点行行，总是凄凉意”。 欢宴已远，深夜无眠。不能说自己“自怜无好计”，也不能说自己“夜寒空垂泪”，只好托于红烛，说“红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪”。这仍是凄凉之意。 这首词写别后孤独，却更多地感慨于往昔欢乐易逝、今夜孤寂难遣和明日重聚的无望，因此感情沉郁悲凉，非常有感染力。