检索结果相关分组
- 闽台佛教的源流、宗派及其传承探析——以佛教福州鼓山系为中心
- 作者：徐心希 来源：台湾研究 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 台湾佛教 福州鼓山 佛教宗派 福建佛教 涌泉 源流 临济宗 闽台 重要组成部分 曹洞宗
- 描述：学术界认为“台湾佛教是中国传统佛教的一个重要组成部分。今日台湾佛教已成为一个拥有4000多座寺庙，数千小佛堂精舍，485万名信徒，3万名僧尼”的岛内影响最大的宗教。2006年5月，台湾500余名僧人跨过海峡，来到福州鼓山涌泉寺，参拜台湾佛教人士心仪已久的佛学圣殿。鼓山涌泉寺初名华严寺，[第一段]
- 万松行秀新考：以《万松舍利塔铭》为中心
- 作者：刘晓 来源：中国史研究 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 万松行秀 曹洞宗 金元
- 描述：万松行秀为金元之际北方佛教著名领袖,属曹洞宗传人。学界对其研究虽然很多,但很少关注记载其生平最原始的资料《万松舍利塔铭》,本文即系在此基础上对金元之际曹洞宗及万松行秀生平的再考察。
- 曹洞宗史上阙失的一环：以金朝石刻史料为中心的探讨
- 作者：李辉 冯国栋 来源：佛学研究 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 金朝 金朝 曹洞宗 曹洞宗 青州辩 青州辩 大明宝 大明宝 王山体 王山体 惠才 惠才
- 描述：承事迹,以补禅史之阙。
- 曹洞宗的战争：以一名日本从军僧人的战场慰问记为中心
- 作者：一户彰晃 芦鹏 来源：日本侵华史研究 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曹洞宗 从军僧人 南京大屠杀
- 描述：下直接目睹南京大屠杀的记录，但是从只言片语的担忧之词中，透出了一丝对南京城命运的不安。
- 中日版《牡丹亭》出票达八成-科文中心尚有少量余票可供
- 作者：暂无 来源：姑苏晚报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：本报讯 （记者 李婷）备受各界关注的中日版《牡丹亭》苏州公演即将于明、后两天（3月13日、14日）在科文中心大剧院与广大观众见面。记者昨天获悉，两场演出的售票情况良好，“已经售出了八成
- 纽约林肯中心全本「牡丹亭」演出观後记：试评中国戏曲转型和世
- 作者：唐德刚 来源：传记文学 年份：1999 文献类型 ：期刊文章
- 描述：纽约林肯中心全本「牡丹亭」演出观後记：试评中国戏曲转型和世
- 万马·相山庭院客服中心暨万马名流会隆重启幕
- 作者：暂无 来源：新经济特刊 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：万马·相山庭院客服中心暨万马名流会隆重启幕
- 抚州一中与江西教育国际合作中心签约我市学生有望与美国学生同
- 作者：暂无 来源：临川晚报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 实习生 王若衡 晚报记者 王小强 袁平 晚报讯 “Hi guys!Good morning and good evening!”（各位同学，早上好/晚上好！）如果上课时听到这句开场白，你是不是有点穿越？不过，这句问候即将发生在我市校园内，因为抚州一中引进了美国同步在线课堂项目，秋季开学后
- 中国古典戏曲文采派、本色派质疑及辨析：以汤显祖、沈璟为中心
- 作者：姜帅 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 文采 文采 本色 本色 本体论 本体论 文采派 文采派 本色派 本色派 汤沈分歧 汤沈分歧
- 描述：用这一理论术语时具体所指并不是一样的。大体而言,“本色”涵盖了包括语言、审美风格、音律、内容、结构、人物形象塑造、舞台表演等戏曲文学组成元素。我国古代戏曲理论中的“本色”论实质上是关于戏曲的本体论,由于戏曲理论批评家对戏曲本体论认识上的差异,从而导致了他们对“本色”不尽相同的认识,也导致了“本色”一词的多义性。 文采派和本色派是在这两个词的基础上演变而来的。在中国古代戏曲理论批评中,并未出现明确的戏曲派别划分及界定标准。到了近代,人们才开始借鉴外国文学理论关于流派划分的标准,并结合中国古代戏曲发展的实际情况,根据古人相关的论述,将戏曲划分为不同的派别。目前一些有影响的学者对文采派、本色派的定义并不相同,依据的材料也不同。本文第二章通过具体分析他们对这两派界定所依据的材料,从而对这些不同的定义...
- 罗汝芳的社会思想与实践：以《罗汝芳集》为中心
- 作者：晏春莲 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 罗汝芳 罗汝芳 社会思想 社会思想 孩提之心 孩提之心 同天 同天 乡约 乡约 族会 族会
- 描述：、正文。（一）罗汝芳的社会思想理念。提出罗汝芳理想社会的道德源泉是孩提之心这一道德自我；社会关系的规范是孝弟慈；理想社会的模式是仁而万物一体，在该模式中对人的要求是“行仁义”和“同天”，以实现人与物的统一。（二）罗汝芳的囿于一定区域的社会实践。罗汝芳创建理想社会的抱负虽然没有实现，但他积极投身于基层社会建设，讲演乡约、参与族会进行得有声有色。（三）自我践履。罗汝芳理想社会构想的要求不只是针对他人的，更是自己的道德自律。因此，罗汝芳的人格魅力也展现于他自己的人生经历，注重自己体悟修道、厉行博爱、和睦人际关系、竭力做“好人”与“好官”。 三、余论。罗汝芳淡然官位且面对困境时坚守构建理想社会的信仰，始终不放弃远大抱负，也不奢求别人懂得自己。他一生都在为他的理想而努力，尤其在晚年已然是一介平民的情况下仍为他的远大追求竭尽绵薄之力。 四、附录部分。根据耿定向、李贽的评价对罗汝芳的晚年遗行作了探讨，认为罗汝芳在对释道取舍有度的前提下故意与佛老走得很近，缓解“名儒”所肩负的责任压力，因此应对罗汝芳生活态度上的近佛表示谅解，而不能由此否定其思想。