检索结果相关分组
杜甫在二十一世纪:从王安石黄庭坚杜甫画像说起
作者:张志烈  来源:杜甫研究学刊 年份:2000 文献类型 :期刊文章 关键词: 黄庭坚  杜甫  诗人    王安石  痛苦  画像 
描述:画卷,抒写了爱国爱民的稷契怀抱,展现了中华民族高尚的道德情操,是我国优秀传统文化中的灿烂瑰宝。从而杜甫被历代宗仰,敬为集大成之诗圣;国际赞许,尊为世界文化名人。这是迄今为止,不争的事实。而今,历史前进到二十一世纪。改革开放以来,我们国家社会主义两个文明建设取得了巨大的成就,祖国面貌发生了前所未有的变化。世界上又已面临着“全球化”、“信息技术化”两大历史潮流造成的新的经济政治环境。人们的生活追求、价值观念,较之从前,可以说发生了极大的变化。在这种条件下,杜甫的诗歌,还能继续发出光和热吗?还能继续“点燃别人”吗?本文拟就此谈一点浅见。一远的不说,就是近几十年内,杜甫也还很密近地“存在”于普通中国人之间。胡适先生《白话文学史》中论及杜甫时说:“(李白)在云雾里嘲笑那瘦诗人杜甫,然而我们终觉得杜甫能了解我们,我们也能了解杜甫...
两首风格迥异的哲理——王安石的《登飞来峰》与苏东坡的《
作者:王志尧  来源:河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份:1985 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  苏东坡  飞来峰  庐山  风格迥异  哲理  艺术特色  艺术风格  思想内容  创作思想 
描述:》和苏东坡的《西林壁》这两首七言绝句来作比较,虽不能以此论定二人的全部创作思想和艺术特色,但透过这个小洞天的窗口,亦不难从中窥出端倪。
《王荆文公李壁注》二
作者:李晓黎  来源:中南大学学报(社会科学版) 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 《王荆文公李壁注》  王安石  李壁    诗话 
描述:艺的倾向尤其突出:他不但大量摘引宋诗话的内容,还常常通过比较的方法,对王安石诗歌的句法、对仗、用字等方面进行灵活、简洁的艺术评价,提升了注的艺术趣味,增加了注的弹性,给原本呆板、生硬、枯燥的诗歌
王安石咏花咏对象初探
作者:万莹 蒋朗朗  来源:青年文学家 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  咏花 
描述:王安石的咏花,大多数创作于晚期,体裁多为绝句,是诗歌艺术较为高超的一类作品。本文首先提出咏花的界定,从而梳理出王安石的咏花概况。王安石的咏花涉及十七种不同的花卉,本文根据开花季节的不同进行了
“杖策窥园曰巡”:谈王安石与司马光的两首
作者:闻众  来源:北京大学学报(哲学社会科学版) 年份:1975 文献类型 :期刊文章 关键词: 董仲舒  司马光  王安石  官僚地主  儒术独尊  统治地位  北宋  春秋  汉朝  书堂 
描述:家始消伏。司马光在这里对董仲舒着实吹捧了一番,说董仲舒关在家里面壁穷经,用孔孟“圣言”塞饱了肚子,结果“发策登汉庭”,就使得百家消匿,儒术独尊,占据了统治地位。
元代儒学教授虞集词曲用
作者:杜爱英  来源:南昌大学学报(人文社会科学版) 年份:1999 文献类型 :期刊文章 关键词:   虞集  词曲    阴声韵   
描述:的流露。虞集虽然是名儒显宦,近代也受到实际语音的影响。
“九”
作者:张德鑫  来源:中国文化研究 年份:1998 文献类型 :期刊文章 关键词: 《周礼  《离骚》  中国传统文化  《长恨歌》  帝王  《历史语言研究所集刊》  太平天国  《西京杂记》  对外汉语教学  《招魂》 
描述:九,无疑是一个计数单位,居个位数之末,为最大个位数。算学多用其归类或命名,如“九九”(乘法口诀)、“九归”(除法口诀)等。我国古代最早的一部数学典籍即名为《九章算术》,共九卷列九种算法类别。因而作为实数,“九”在世界各民族文字、文化中的意义和功能是差...
陈抟的“龙图”是什么样的?——对《龙图序》的破译
作者:郭志成  来源:社会科学战线 年份:2001 文献类型 :期刊文章 关键词: 陈抟  《龙图序》      易学  雷思齐  《易图通变·词图辨徵》  先天易  《易钩隐图》 
描述:陈抟的“龙图”是什么样的?——对《龙图序》的破译
《游东林次邵二泉作者质疑
作者:陈岌  来源:南方文物 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 王守仁  庐山  东林寺  近光  吴宗慈  阳明山  阳山  明代哲学  白首  佛堂 
描述:《游东林次邵二泉》一,刻石现藏于庐山东林寺,嵌于念佛堂北墙。碑高丈余,为现今庐山山麓珍贵刻石之一。据碑刻后记以及吴宗慈著《庐山志·明存目录》、毛德琦著《庐山志》记载,均认为是明代哲学家、教育家
玄远冷峻、高简瑰奇的《世说新语》
作者:钱秀萍  来源:考试周刊 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 《世说新语》  冷峻  生活情调  《世说》  胡应麟   
描述:《世说新语》在艺术上有极高的成就,明胡应麟曰:“《世说》以玄为宗,非纪事比。”玄即“玄学的生活情调”,这“并不包含某种明确意识,而只是流动着的一片感情的朦胧缥缈的情调”。