检索结果相关分组
- 评潘富恩、徐余庆《程顥、程颐理学思想研究》
- 作者：王煜 来源：复旦学报(社会科学版) 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 思想研究 程颐 洛学源流 二程理学 范畴研究 陆九渊 象数学 周敦颐 人性论 心学
- 描述：张九成、罗从彦、李侗、赵复、郝经及许衡。至于洛学的心学化,仅介绍张九成与陆九渊。对二程本身的钻研,以潘、徐《研究》最全面和精详。英国伦敦大学汉学教授葛瑞汉(A.C.Graham)在
- 两宋时期哲学战线上反理学的斗争——读《简明中国哲学史(修订
- 作者：暂无 来源：广西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1976 文献类型 ：期刊文章 关键词： 反理学 两宋时期 王安石 中国哲学史 “理” 修订本 朱蕉 孔丘 战线 客观唯心主义
- 描述：学的斗争,不断地揭露和批判理学的反动性和欺骗性。 今天,我们研究两宋时期哲学战线上反理学的斗争,总结历史上阶级斗争的经验,对于我们彻底揭发批判王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团,继续批邓、反击
- 试论元代理学中“太极”之究竟义：吴澄理气论探析
- 作者：吴立群 来源：周易研究 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 吴澄 吴澄 太极 太极 太一 太一 道 道
- 描述：太极是中国哲学理气论的重要范畴。吴澄是元代著名理学家。吴澄认为,太极即道。他以形而上与形而下的关系来区分太极与太一。在对太极的本体性作了初步阐发之后,吴澄又赋予太极以道德属性。吴澄以理一分殊的思想为太极作了进一步的诠释。太极与理、道、诚、天、帝、神、命、性、德、仁这些范畴都是同等意义的本体范畴。
- 吴康斋意向性诗歌的理学意境分析:观物清心
- 作者：邹建锋 来源：江西科技师范学院学报 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 吴与弼 康斋 诗歌 道德修养 心灵世界
- 描述：吴康斋是明代儒学杰出的教育家。本文以康斋诗歌中的月亮、白云和梅花为分析对象,分析其深厚的道德涵养工夫、独特的光明人格和高大的圣贤气象;并与同类诗歌相比较,来挖掘15世纪中国儒家刻苦独立的清修意境,籍以表达中国文化关注人格独立与自强不息的民族精神。
- “孔颜之乐”在元代理学中的价值意蕴：吴澄境界论探析
- 作者：吴立群 来源：南华大学学报(社会科学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 孔颜之乐 孔颜之乐 元代理学 元代理学 特殊意义 特殊意义 吴澄 吴澄
- 描述：身立命的支柱。
- 人物志 师者榜样（中）：黄希庭 行走于心理学巅峰的老者
- 作者：黄希庭 来源：今日教育 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 人物志 黄希庭 心理学 榜样 师者 教书育人 淡泊名利 求真务实
- 描述：他们教书育人、淡泊名利、恪尽职守；他们刻苦钻研、严谨笃学、求真务实；他们志存高远、自强不息、勇于创新。他们是重庆市教书育人楷模。
- 心学、理学、史学兼综之《诗》本义探寻-王应麟《诗经》学试析
- 作者：胡瀚平 阎耀棕 来源：国立彰化师范大学文学院学报 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《诗经》 王应麟 三家诗 〈毛诗〉
- 描述：一师」，是其先以呂学下达功夫为基础，进而持朱学格物以辨证，而终达於陸学之致一，显然据「下学而上达」为本而订定其为学之序，此为学之序亦忠实地反映於其《诗经》学上。谨案王应麟《诗经》学专着现存者有《诗地理考》、《诗考》，又有《诗》論見於其《六经天文编》、《困学纪闻》，其於《诗》可谓戮力甚深。復王应麟年逾古稀，其学思歷程当必偕时晋笃，王应麟调和有宋以來諸学派之立场所界定之《诗》本义，及其所运用之调和方法，乃至於所开展《诗经》学之特色及时代意义，皆应为研究宋代《诗经》学者所值得关注之议题。本研究拟试就深寧所界定之《诗》本义，及其所运用之调和方法兩面向，析論深寧之《诗经》学，以求客观呈现其《诗经》学之全貌。
- 广昌孟戏：濒危“非遗”困局待解陈厚兴刘生
- 作者：暂无 来源：抚州日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 广昌孟戏是一种以孟姜女故事为题材的戏曲，流行于广昌县境内，俗称孟戏，约起源于明初，至今已传承演出了五百余年。孟戏用高腔演唱，经专家考证，其唱腔具有明代四大声腔之一的海盐腔遗音。2006年5月，广昌孟戏列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，我国非物质文化遗产的传承问题成为人们关注的焦点，部分
- 晚清瑞安孙氏家学研究：从一个解度观照晚清“经世”之学
- 作者：兰秋阳 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 永嘉学派 晚清瑞安 孙氏家学 《周礼》 经世致用
- 描述：会巨变相互激荡中形成的孙氏家学,主要有礼学和方志学两个方面的内容。孙氏礼学以《周礼》为对象,方志学的研究重心在于以永嘉学术为主的温州地方志。孙氏家族的治学特点主要有两个方面:治学门径是文字学、校勘学等考证方法,治学归旨是求“经世致用”。总的来看,孙氏家族治学立足于汉学考证,又汲取宋学大义,呈现汉宋兼采的特色,这既是永嘉学派流风所致,也显示了嘉道以降学术思想界调和汉宋的新动向,它表明嘉道以降纯汉学已退居次席,晚清学风也随之大变。 “经世致用”的需要凸显了学术的实用价值,推动晚清学者重新认识古学系统,同时也彰显了先秦诸子及西学的社会价值,孙诒让的《周礼政要》与《墨子间诂》是清末学术思想界这一变化的缩影。《周礼政要》大量引述了英、俄等国的近代资料,对清末内政提出了系统改革设计。晚清经学家通过汲取西学,转化经学资源,构建新的理论,表明传统“经世”之学适应时代潮流发生了重要变化,这推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。孙诒让治《墨子》意在对墨子用心笃厚、振世救敝的大义的推祟。清未经学家的思想多有差异,重视子学的经世价值则具有一致性。对诸子义理的推祟,反映了经学家在经学传统与现实需要的断层中寻求弥合的圆通之术。 由于对“经世”层面的凸显,清末学术重心呈现多元化趋势,士人治学从独尊儒经到多元并存,这是史所未见的学术格局大变。学术格局的多元化是传统学术转型的基本前提之一,汲取西学方法和观念则是改造、转化传统学术的必经之路。 晚清学术的发展历程表明,中国近代文化的产生,并非完全由西学东渐所驱动,而是有其自身内在的渊源端绪,这就是“经世致用”。“经世”成为晚清学术发展的基本目标,从而也成为中国文化在近代推陈出新的内在动因。