检索结果相关分组
- 论武则天改革与隋唐社会之正统化趋势
- 作者：陈海涛 刘惠琴 来源：兰州学刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 武则天 《新唐书》 魏晋南北朝 民族大融合 《旧唐书》 《周礼》 意识形态 托古改制 隋唐时期 官制改革
- 描述：隋唐时期,正处在魏晋南北朝民族大融合的过程之后,从历史的发展趋势上来看.需要用传统的汉人之制,即建立在农耕经济基础之上的社会制度及意识形态等,对民
- 改革应是“帕累托改进”
- 作者：邹薇 庄子银 来源：上海经济研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章
- 描述：利
- 改革创新，博大精深──纪念沈括逝世900周年
- 作者：席泽宗 来源：天文爱好者 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 改革创新 《梦溪笔谈》 王安石变法 中国天文学史 天体测量 宋神宗 天文仪器 货币理论 三上义夫 食盐销售
- 描述：改革创新，博大精深──纪念沈括逝世９００周年席泽宗沈括（１０３１～１０９５）沈括字存中，浙江杭州人，生于１０３１年，卒于１０９５年，今年是他逝世９００周年。他生活的时代，正当北宋王朝的后期，他死后
- 辨风正俗与民俗改革
- 作者：曲彦斌 来源：中共贵州省委党校学报 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 民俗改革 民俗学者 习俗惯制 中华民族优秀传统文化 民俗文化 《新五代史》 社会进步 弘扬优秀传统 开发利用 《周礼》
- 描述：辨风正俗与民俗改革,是弘扬中华民族优秀传统文化的重要环节。 东汉应劭《风俗通义序》谈到,“为政之要,辨风正俗最其上也”。
- 论朱熹的法律思想
- 作者：王威宣 来源：山西大学师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 法律思想 朱熹 《朱子语类》 正心诚意 “理” 还治其人之身 以其人之道 司法制度 封建统治者 王安石变法
- 描述：者,其法律思想主要有以下几点: 一、“存天理,灭人欲” 朱熹哲学思想的核心是“理”。他说:“理也者,形
- 康有为的经学及其教育思想
- 作者：李剑萍 来源：青岛大学师范学院学报 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 康有为 今文经学 《新学伪经考》 古文经学 教育思想 《孔子改制考》 《周礼》 《春秋》 学术思想 变法理论
- 描述：:“有为早年,酷好《周礼》,尝贯穿之著《政学通议》(应为《教学通义》。笔者注),后见廖平所著书,乃尽弃其旧说。”经今古文学相区别的重要标志之一就是,古文经学尊《周礼》,崇周公;今文经学则尊《公羊》,崇孔子。康有为早期的学术思想恰恰反映了前者。
- 龚自珍的创作个性与思想
- 作者：陈居渊 来源：复旦学报(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 龚自珍 创作个性 文学思想 王阳明 《已亥杂诗》 哲学思想 陆九渊 思想感情 诗歌创作 “自我”
- 描述：明的哲学有着明显的内在联系。
- 公平应是社会拟改革的一面旗帜──略论当代中国社会的公平问题
- 作者：郁建兴 来源：高校理论战线 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 当代中国社会 结果公平 公平与效率 机会均等原则 社会主义 共同富裕 公平原则 效率与公平 起点公平 社会保障制度
- 描述：公平应是社会拟改革的一面旗帜──略论当代中国社会的公平问题郁建兴对于效率与公平的关系问题，时下有一种看法是：市场经济的主要功能是通过市场机制合理配置资源，以获取最佳效率，因而发展市场经济必然选择效率
- 试析《史书佔毕》的史学思想与历史思想
- 作者：代继华 来源：复印报刊资料(历史学) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 史学思想 胡应麟 章学诚 刘知几 《史记》 中国古代史学 史书 武则天 历史思想 《元史》
- 描述：试析《史书佔毕》的史学思想与历史思想代继华明代著名学者胡应麟（１５５１一１６０２）学识广博，著述甚丰，有《少室山房类稿》、《少室山房续稿》、《诗薮》和《少室山房笔丛》等。《史书毕》是《笔丛》中的一个
- 陈白沙“为学”思想研究
- 作者：叶蓬 来源：学术研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 为学 陈白沙 王阳明 湛若水 心学 哲学家 陆象山 探究 思维方法 手段
- 描述：人”。忽略这一点，就无法把握陈白沙哲学精神的实质。这一点乃是从伦理学角度理解陈白沙学术精神的核心所在。蔡元培先生说：“我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。”①这入木三分地抓住了包括陈白沙在内的儒者学和行、学术和人格修养于一体的特点。正是在学术和做人一体的“为学”活动中，陈白沙通过自身对世界、人生的本性、规律的个体性的独特体验，展示了儒家为学的共同哲学意境。以“为学”为哲学活动中心是自孔子以来的儒学传统。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”②对此苟子的解释是：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”③程颐进一步解释：“为己欲得之于己也，为人欲见知于人也。”④这道出儒家学术活动的目的就在于实实在在有得于己，在于充实和培养自己人生路途中待人接物、守分尽责的高尚道德人格。滋养此道德人...