检索结果相关分组
- 从东坡词中的“梦”看其词的风格
- 作者：顾全芳 来源：名作欣赏 年份：1988 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋神宗 苏东坡 东坡词 东京 王安石变法 乌台诗案 豪放派 风格 苏轼 豪放词
- 描述：他跌进了人生的低谷,先坐牢,而后发落到黄州。这就使他心态失去了平衡,长期处
- 小议晏词之“清”
- 作者：刘丽 来源：名作欣赏 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊词 冯延巳 词风 士大夫 欧阳修 北宋 伤春 主要表现 情感 代表人物
- 描述：在北宋初年的词坛上,南唐冯延巳的的影响是很大的,尤其对士大夫词人。清人刘载熙曾经这样评价宋初词坛上作为主流词风的代表人物欧阳修与晏殊二人"冯中正词,欧阳永叔得其深,晏同叔得其俊"①。据说,晏殊本人
- 论诡文奇 逆笔反振——也谈王安石的《读孟尝君传》
- 作者：艾岩 来源：名作欣赏 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 孟尝君 《史记》 文奇 铿锵有力 死对头 艺术的真实 证券交易所 苏洵 竖起耳朵
- 描述：论诡文奇逆笔反振——也谈王安石的《读孟尝君传》□艾岩逆笔反振的写法，古今皆有，而以构思独特，运笔奇警的议论文，采用此法，最能讨俏。今以王安石《读孟尝君传》一文为例，从它的字法到句法，再到章法，依次略
- 名不虚传的名家名篇——曾巩《墨池记》赏析
- 作者：李林 来源：名作欣赏 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曾巩散文 临川 仁人 即物明理 沈德潜 地理方位 夹叙夹议 文势 巧用 文字
- 描述：力自致者。非天成也。然后世未有能及者,岂其学不如彼耶?则学固其可以少哉!况欲深造道德者耶? 墨池之上,今为州学舍。教授王君盛恐其不章也,书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之,又告于巩曰:“愿有记。”推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹耶?其亦欲推其事,以勉其学者耶?夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者如何哉? 庆历八年九月十二日,曾巩记。
- 纵有千种风情更与何人说——《牡丹亭·惊梦》赏析
- 作者：王丽梅 来源：名作欣赏 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 杜丽娘 牡丹亭 汤显祖 个性解放 女子 三春 伤春 柳梦梅 爱情 杜鹃
- 描述：纵有千种风情更与何人说——《牡丹亭·惊梦》赏析
- 伤心小青,我见犹怜：吴炳《疗妒羹》赏析
- 作者：杨惠玲 来源：名作欣赏 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 杜丽娘 牡丹亭 悲剧意味 自恋 吴炳 秦汉之际 审美价值 爱情 男权社会 作品
- 描述：所谓疗妒羹,顾名思义,指的是治疗女人嫉妒之症的汤药。在男权社会,女人拈酸吃醋历来被视为一种恶德,或是一种疾病。大约于战国和秦汉之际成书的《山海经·北山经》就
- 论晏几道对令词的创新
- 作者：许金华 来源：名作欣赏 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 小山词 伤心 创新 技巧独特
- 描述：晏几道词局限于小令,题材、意象也被前人熟用,但仍能以“伤心”之作在词史获得一席之地。本文认为这是由于晏几道对令词的表现手法作了大胆的创新,在描述人情物态、抒情写意方面有其独到高超之处。这种创新给人以
- 语淡意深 痴心情苦：晏几道《阮郎归·旧香残粉似当初》解析
- 作者：王慧刚 来源：名作欣赏 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏几道 阮郎 归赏论
- 描述：晏几道是北宋后期著名词人,与其父晏殊并称为"二晏"。其词风格深婉,工于言情;笔调感伤,凄婉动人。本文选取他的一首《阮郎归》来加以赏读,通过分析可以看出,晏几道书写伤感之词与其家庭出身、社会经历
- 从《浣溪沙》看晏殊令词的感伤情绪
- 作者：徐猛 陈蕾 杨海英 来源：名作欣赏 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 令词 感伤情绪
- 描述：北宋前期婉约派的著名词人晏殊,在唐五代到北宋的词体发展过程中起到了承前启后的过渡作用,其尤致力于小令创作,并展现出了自己的特色。其中,浓重的感伤情绪在令词的创作过程中,使其抒情方式逐渐演变,艺术手法
- 古典诗歌欣赏
- 作者：黄国彬 来源：名作欣赏 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《敕勒歌》 《书湖阴先生壁》 王安石 《天净沙·秋思》
- 描述：有时简直就是诗。其后,人类越文明,思想越抽象,离诗的境界越远。也就是说,文明开始时,人类只懂形象思维;文明结束时,人类的脑袋已像一架机器,把一切具体的东西分解成抽象的概念了。这句名言的后半部是否正确,要待美学家和文学批评家去讨论。《敕勒歌》这首名作却使人觉得“文明”的确“以诗歌始”。据《乐府诗集》引述《乐府广题》的话,《敕勒歌》“本鲜卑语”,其后“易为齐言”。坊间不少诗选说此诗为北齐的斛律金所作;其实此诗是敕勒族民歌,由鲜卑语译成汉语,斛律金充其量是译者,或者是记载中最先吟唱此诗的人。因此,《敕勒歌》虽然未必是文明草创期的作品,做《诗经》的玄孙还嫌年轻,但由于它是敕勒族的民歌,诞生时敕勒人大概仍不十分文明,因此我们勉强把它视为该族文明茫昧期的作品也无不可。无论如何,此诗的作者肯定没有研究过四声八病、矛盾语、反讽或符号...