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牛衣古柳同情意,酒困路长寂寞心:苏轼《浣溪沙》(簌簌衣巾落
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作者:李世忠 来源:现代语文(文学研究) 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 苏轼 浣溪沙 王安石变法 牛衣 徐州 黄瓜 中学语文教材 路长 南村 义务教育
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描述:村新景象的描绘、对喜悦之情的表现及对劳动者的歌颂。如朱东润主
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宋代词人的“伤逝”情绪浅释
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作者:李士红 来源:北方文学(下半月) 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 宋代词人 情绪异常 人生感悟 宋词 欧阳修 人事 感叹 流光 感情 晏殊
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描述:"流光容易把人抛",这大概是人生最无奈的感慨。宋代词人多心性敏感,情思缠绵。风吹草动,人事变迁,都能引起他们强烈的感情冲动和深沉的人生感悟。他们时而忧念苍生,系怀民族;时而思念情人,辗转反侧;时而
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语淡意深 痴心情苦:晏几道《阮郎归·旧香残粉似当初》解析
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作者:王慧刚 来源:名作欣赏 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 晏几道 阮郎 归赏论
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描述:晏几道是北宋后期著名词人,与其父晏殊并称为"二晏"。其词风格深婉,工于言情;笔调感伤,凄婉动人。本文选取他的一首《阮郎归》来加以赏读,通过分析可以看出,晏几道书写伤感之词与其家庭出身、社会经历
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一代词人柳永仕途蹭蹬原因探究
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作者:钟德玲 来源:现代语文(文学研究) 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 词人柳永 欧阳修 仕途 北宋文人 晏殊 艳词 宋代 里程碑 俗艳 原因探究
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描述:方才及第,蹉跎考场足足三十载,终其一生,都没有像欧阳修、晏殊
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一滴水真能见太阳
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作者:刘诚龙 来源:幸福·悦读 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 王夫人 宋仁宗 鹿肉 太阳 偏食 朋友 嗜好 消灭 鱼饵
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描述:菜放他面前,看他吃什么。 王安石其实没任何偏食,只不过是哪一盘菜靠他最近,他就向这一盘菜伸筷子,不管是鹿肉还是龙肉,也不管是荤菜还是素菜。 如果以一次偏食,去判断王安石之爱好,准吗? 宋仁宗也曾经这么判断过王安石,也错了。 一天,宋仁宗突然说要请大家去钓鱼,满朝文武自然展颜开怀。 在皇家后花园里,钓竿、鱼饵、座椅……一切都准备好了。宋仁宗带头示范,大家也就不再拘束,玩开了。 王安石也随大流,跟大家来到现场,只是他有点另类,不知道是对逸豫亡身忧劳兴国的圣人之训保持着警惕,还是万家忧乐装在心里放不下,他对宋仁宗特地安排的这次娱乐活动没一点兴趣,独自闷坐在那里,敛眉默神。 王安石可能有嗑瓜子的习惯吧,他一手支颐,一手抓碟,把摆在碟子里的皇家玉豆一颗接一颗地往口里送,送豆进一颗,嘣脆咬一颗,心不在焉,把满碟豆子吃完了。
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一滴水真能见太阳吗
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作者:刘诚龙 来源:时代青年(上半月) 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 宋仁宗 王夫人 鹿肉 太阳 偏食 朋友 鱼饵 嗜好 消灭
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描述:他面前,看他吃什么。 王安石其实不偏食,只不过是哪一盘菜靠他最近,他就向哪一盘菜伸筷子,不管是鹿肉还是龙肉,也不管是荤菜还是素菜。 如果以一次偏食,去判断王安石之爱好,准吗? 宋仁宗也曾经这么判断过王安石,也错了。 一天,宋仁宗突然说要请大家去钓鱼,满朝文武自然展颜开怀。 在皇家后花园里,钓竿、鱼饵、座椅……一切都准备好了。宋仁宗带头示范,大家也就不再拘束,玩开了。 王安石也随大流,跟大家来到现场,只是他有点另类。不知道是对逸豫亡身忧劳兴国的圣人之训保持着警惕,还是万家忧乐装在心里放不下,他对宋仁宗特地安排的这次娱乐活动没一点兴趣,独自闷坐在那里,敛眉默神。 只见王安石一手支颐,一手抓碟,把摆在碟子里的皇家玉豆一颗接一颗地往口里送,送进一颗豆,嘣脆咬一颗,心不在焉,最后把满碟豆子吃完了。
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赛程密集,建业拒放黄希扬,中超患上“国脚恐慌症”——
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作者:暂无 来源:体坛周报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:本报记者组报道
突然多出来一场热身赛,对那些国脚大户来说的确难以接受。3月26日在地球另一端的哥斯达黎加打比赛,4月1日中超就要开始,4月5日和6日又有一轮亚冠,那些三线作战的国脚受得了
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以意逆志见知音:王安石《孟子》解读
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作者:杨思贤 来源:古典文学知识 年份:2011 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 孟子 知音 韩愈 孔子 周公 名作赏析 文心雕龙 孟轲 儒家
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描述:佛门传法体系,创造性地叙述了儒家
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王安石为何救苏轼
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作者:朱国勇 来源:民间故事选刊秘闻 年份:2011 文献类型 :期刊文章
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描述:毫,把这两句诗改为:明月当空照,黄犬卧花荫。这改得还真精当,苏轼看笔墨淋漓的这几个大字,心中得意,把笔一扔,扬长而去。 王安石归来一看,就动了气,这个苏轼,自恃才高,得给他点教训。于是上奏神宗
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见心与践心—罗汝芳哲学思想研究
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作者:王振华 年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 罗汝芳 赤子之心 孝悌慈 打破光景 修正
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描述:和践履的双重指向都归结到“孝悌慈”上来,而“孝悌慈”之道德依据源自个体禀赋于天道的“赤子之心”,“见心”便成为觉悟世人、成就圣贤的重要环节。“见心”既有对本心的自信,又包含本心“不容己”要呈现自我