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关于中国古代警察起源的几个问题
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作者:任芬 来源:科学社会主义 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 中国古代 共同体 警察起源 私有制 历史发展阶段 统治阶级 奴隶制国家 统治者 管理系统 周礼
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描述:争端的,是社会成员自动组织的。黄帝时,“迁徙往来无常处,以师兵为营卫”。这种“营卫”是用来防范外部敌人的。西安
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古代诗歌运用“比、兴”的特点及其发展
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作者:陈祥耀 来源:福建师范大学学报(哲学社会科学版) 年份:1978 文献类型 :期刊文章 关键词: 诗经 朱熹 统治阶级 毛传 古代诗歌 领袖 孔颖达 王安石 发展情况 形象思维
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描述: 伟大领袖和导师毛主席《给陈毅同志谈诗的一封信》说:“诗要用形象思维,不能如散文那样直说,所以比、兴两法是不能不用的。”我国古代诗歌最早突出地运用“比、兴”的是《诗经》中的作品。《诗经》运用“比、兴”和其后的诗歌颇有不同。本文拟就《诗经》运用“比、兴”的特点和其后的发展情况,初步地探索它的一些规律。
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试探建国以来的《资治通鉴》研究
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作者:宋衍申 来源:东北师大学报(哲学社会科学版) 年份:1983 文献类型 :期刊文章 关键词: 资治通鉴 司马光 胡三省 北宋时期 统治阶级 史学家 标点本 王安石变法 考异 二十四史
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描述:《通
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《三字经》是什么货色
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作者:易仁森 张艮玉 汪新平 来源:武汉大学学报(哲学社会科学版) 年份:1974 文献类型 :期刊文章 关键词: 大地主阶级 统治阶级 王应麟 三纲五常 劳动人民 急就篇 三字经 训诂 中国封建社会 程朱理学
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描述:《三字经》是南宋末年王应麟编纂的一本发蒙课本。全书仅仅三百余句,不到一千一百字,但字字句旬都浸透着孔孟之道的毒汁,是一部五毒俱全的大毒草。它出笼以后,得到历代反动统治阶级和儒生们的欣赏。他
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简述春秋战国城市管理
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作者:张鸿雁 来源:安徽史学 年份:1986 文献类型 :期刊文章 关键词: 城市管理 统治阶级 城市居民 筑城 城市规划与设计 左传 周礼 整体规划 春秋时代 春秋战国时代
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描述: 在城市管理上,我国在春秋战国时代,就形成了一套符合统治阶级意愿的制度和方法,并逐臻完善。中国古代统治阶级不像西欧中世纪的统治者那样住在城外,
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从《日知录》看顾炎武论世风
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作者:陈秀娟 来源:学术交流 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 顾炎武 《日知录》 统治阶级 社会风气 王安石变法 吕惠卿 封建社会 封建统治 精神生活 义和利
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描述:从《日知录》看顾炎武论世风陈秀娟顾炎武是明清之际一位进步的思想家和卓越的学者,他穷三十年之力写出了内容丰富的史学著作《日知录》,全书三十二卷,其中卷十三为论风俗。顾炎武文中所说的风俗不是抽象地讲由时间延积形成的风尚,而是更具体、更多地讲了各阶层在一定...
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论宋诗的历史地位
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作者:朱大成 来源:社会科学辑刊 年份:1980 文献类型 :期刊文章 关键词: 陈子龙 欧阳修 王安石 唐人 历史地位 官僚地主 宋诗 北宋王朝 统治阶级 北宋初期
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描述:开发表毛泽东同志《给陈毅同志谈诗的一封信》之后,由于信中谈到“宋人多数不懂诗是要用形象思维的,一反唐人规律,所以味同嚼蜡”,一些文学论著涉及宋诗时,大多不是裹足不前,就是绕道而行,或者只谈宋诗不懂形象思维而不及其它。这就会使人产生宋诗除了“味同嚼蜡”之外再无长处的误解。我认为毛泽东同志的评论本是从诗歌创作的形式方面着眼的,并没有对宋诗给以全面否定的意思。我们绝不能因为毛泽东同志对
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匠心独运 卓尔不群——王安石《桂枝香·金陵怀古》赏析
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作者:陈如江 来源:名作欣赏 年份:1982 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 金陵 州县官吏 宋仁宗 政治家 北宋 统治阶级 神宗 卓尔不群 桂枝
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描述:,当时有三十多个文人同时写了《桂枝香·金陵怀古》,只有王安石匠心独运,卓尔不群。苏东坡读后非常惊佩,叹息说:“此老乃野狐精也!”王安石是北宋卓越的政治家、文学家。宋仁宗庆历二年(1042年)考中进士后,出任江、浙州县官吏十余年,在局部地区推行革新主张。1070年被神宗起用为宰相,积极
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王安石变法新析
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作者:王家范 来源:历史教学问题 年份:1985 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石变法 北宋王朝 统治阶级 政治改革 青苗法 免役法 封建社会 社会问题 商品经济 主客观原因
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描述:。当时,由于阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾的发展,北宋社会出现了许多严重的社会问题,已经到了不改革不足以振兴自强的重要关头。王安石针对“因循苟且”的时
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试论孔子的家国关系思想
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作者:孙仁宏 来源:盐城师范学院学报(人文社会科学版) 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 孔子 诸侯 家国一体 天下为公 周礼 思想家 统治阶级 社会经济发展 社会关系 宗法制度
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描述:孔子主张一统天下,达于家国一体化,但他的构思是克己复周礼。一、天下为公与天下为家孔子说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养……。是故谋闭而不