检索结果相关分组
- 吴炳川曾因做好事被冤枉所属出租车公司将为其申请“红帽子”追
- 作者：暂无 来源：鲁中晨报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： “还巨款的‘的哥’是我的好朋友。”11月6日，出租车司机陈宗诚在张店区共青团路拉上两名乘客，听到乘客在议论一名“的哥”将53万巨款还给失主时，陈宗诚自豪地说。 3年前，陈宗诚经营一家饭店，一天两名男子到他店里吃饭，突然一名男子说手机不见了，仔细回忆之后，男子想到手机落在了出
- 吴炳川将租金转赠救父少年淄博天马金丝鸭蛋负责人将当面转交善
- 作者：伊巍 来源：鲁中晨报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 全媒体记者 伊巍 报道 晨报淄博11月9日讯 出租车司机吴炳川感动了许多市民，为了鼓励吴炳川，昨天淄博天马金丝鸭蛋的负责人付志伟给他租了一套新房，并为其交了3年租金。今天吴炳川却
- “孩子长大了，就会变聪明的” 【人物】父亲：吴炳华，6
- 作者：暂无 来源：西江都市报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：儿子刚出生两个月就没了娘 儿子吴北文刚出生两个月就没了娘。吴炳华回忆说，儿子出生后两个月，有轻微智障的妻子去世了。 吴炳华曾“自私”地认为，妻子去世后，他的全部精力可以集中在小孩身上
- 《吴炳跃：工资要追讨，厂门也要看好》追踪 “史上最忠诚门卫
- 作者：暂无 来源：金华晚报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： “今天下午，我刚刚收到了法院的民事调解书，史秀春承认拖欠我工资一事，并承诺今后一定会支付我的16500元工资。”1月27日下午，“史上最忠诚门卫”吴炳跃高兴地对记者说。 本报讯（记者陈玉杰
- 一门父子花间词
- 作者：乔建军 来源：中学语文 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 花间词 花间鼻祖 晚唐五代 南唐词 审美规范 温庭筠 冯延巳 晏几道 晏殊词 继承
- 描述：如"无穷无尽是离愁,天涯地角寻思遍"
- 牡丹情深 花开玉色 日本歌舞伎大师的昆曲情缘
- 作者：吴鸿 王宇婷 来源：文明 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 昆曲 牡丹亭 杜丽娘 日本歌舞伎 梅兰芳 艺术家 演出 艺术形式 演员 大师
- 描述：若不是昆曲柔情缱绻的如梦幻境,若不是《牡丹亭》里杜丽娘生生死死的至真至情,如何能勾起一位异国艺术家的浓浓兴味。这位艺术家便是在日本被奉为国宝级的歌舞伎大师坂东玉三郎。坂东所扮演的杜丽娘,多了几分哀艳勾情,多了几许清寂幽玄,带上了那么点不一样的日本味道,人们亲切地唤之玉牡丹。
- 大提琴独奏《梦幻曲》
- 作者：欣力 来源：作家 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 大提琴 钢琴伴奏 文化传播 独奏 舒曼 有限公司 版权 牡丹亭 爱情 主题
- 描述：作曲:(德)舒曼(1810-1856)大提琴:(日)长谷川洋子钢琴伴奏:(日)长尾洋史CD:《史上最优美的大提琴小品精华》出品:日本JVC唱片公司提供版权普罗之声文化传播有限公司制作
- 春秋战国时期国家间的灾害救助
- 作者：暂无 来源：学术界 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 春秋战国时期 灾害救助 国家 夏商时期 “封建” 《周礼》 思想体系 邦国
- 描述：容。春秋战国时期邦国之间订立的盟约多把灾害救助列入其中，
- 再释“始艮终乾,始巽终坤”：兼论其对清代楷书发展的制约
- 作者：郑付忠 来源：书法赏评 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 楷书 清代 碑学 无意识 张裕钊 赵之谦 康有为 李瑞清
- 描述：清代素来以"碑学中兴"自标,尤其道光以后,更是掀起了碑学的高潮,然而提到清代,人们无意识中总会和篆隶复兴联系起来,却很难把清代碑学的潮流与楷书联系起来,这不能不说是个奇怪的现象。清季在楷书方面有所突破者以张裕钊,赵之谦,康有为,李瑞清为最,然这四位无非以帖学语言重
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。