检索结果相关分组
- 有没有这样的线索和标准？——关于我的《宋元文学史讲义》的批
- 作者：王季思 来源：文学评论 年份：1959 文献类型 ：期刊文章 关键词： 文学史 现实主义 欧阳修 作家作品 唯美主义 文学现象 王安石 改革运动 政治态度 宋元
- 描述：丘振声同孛执笔。为了叙述方便,以后将简称“黄槁”、“丘稿”。“黄稿”认为我的《宋元文学史讲义》是没有真正从文学反映现突的根本原则和文学是经济基础的上层建筑的基本观点出发,来阐述这阶段的文学史。它有着较严重的唯美主义与主观唯心主义的倾向。他的重要论据是我“曾在《绪论》中对这一阶段的阶级斗争及政治、经济、文化面貌作了分析,但在后面各章中无论对文学现象的探讨或对作家、作品的评份与分析,都没有将斗争的
- 陆九渊心学思想探微：以朱陆交往为线索
- 作者：丁国友 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 陆九渊 朱熹 交往 本心 道
- 描述：之会，陆九渊与朱熹首次相识，彼此间切磋学问，陆氏之和诗直贯孟子之真生命，表达其“本心”思想以及直契本心之易简工夫；通过解“九卦序”更是提出了一条“使君子身修而天下治”的“易”学工夫进路：履、谦、复——恒、损、益、困——井、巽，在本心从呈现到扩充再到成己成物的过程中，君子以达身修之效，进而建平治天下之功。 南康之会，象山以“辨志”解“君子喻于义小人喻于利”， 以明自身学术为儒门正宗，同时辨明求道之方向，肃清学者之私欲，尽显心学入门之要；论及为学之病，陆九渊认为当时求学者之观点皆不能见道，皆是虚见虚说，而且这些虚说虚见对学者求道没有任何的帮助，甚至可能成为学者求道路上的阻碍，荧惑学者，故力辟之，以期学者能迷途知返，直契本心；在此期间与朱子讨论告子相关思想时，象山以为告子是孔门别派，其最终的途径虽能通向圣人之域，但是这种由外而内的方式却显得极为不自然。他赞扬告子的行为引起了朱子的极大不满。并在“义外”问题上和朱子再起分歧，在陆九渊看来，“义”是一种道德情感，它应该是由人内心自然生发而形成，任何外在因素的介入都在破坏“义”的内在性，虽然人的行为会符合道德规范，但是符合“义”的要求并不意味着它就是“义”，以致于朱子斥其为告子。 书信是陆九渊与朱熹交往中十分重要的媒介，这些信件承载这两人的思想以及思想的碰撞。他们通过书信相互切磋学问、慰问对方的境况、讨论政治问题（如陆九渊的轮对奏劄）以及进行“无极太极之辨”，二人各抒己见，表明自己的思想。 概而言之，在一次次的交流中，陆九渊宣传心学思想，同时为自己正名——儒家正宗。他一方面表达其本心功夫论符合“道”，另一方面对朱熹的“道问学”进路进行抨击以彰显自己的思想。
- 《太平寰宇记》成书再探——以乐史生平事迹为线索
- 作者：张保见 来源：中国地方志 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乐史 乐史 《太平寰宇记》 《太平寰宇记》 成书 成书
- 描述：(1 0 0 0～ 1 0 0 2 )间 ,并就该书的流传情况作了简要介绍和分析
- 舒同与墨泉
- 作者：翟伯成 来源：春秋 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 舒同 墨泉 清朝 历史
- 描述：七十二泉之冠的百脉泉南面,有一墨泉。据清朝道光十三年《章丘县志》载:墨泉在城(绣惠)南二十里,水色如墨,故名。近观墨泉,拥地而出,黑若墨汁,漫石而流,淙淙有声。泉水淳冽甘美,沏以上等绿茶,色如琥珀,香幽
- 八拜之交指哪八拜
- 作者：暂无 来源：文史博览 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 八拜之交 《紫钗记·吹台避暑》 金兰典故 历史
- 描述：经常都会看到小说中提到八拜之交这四个字,八拜之交是指哪八拜呢?八拜之交语出《紫钗记·吹台避暑》:俺二人以八拜之交,同三军之事。俗称结拜兄弟为八拜之交;按古无八拜的礼,以互相四拜算为八拜。
- 易简功夫,可久可大:陆九渊"读书法"评述
- 作者：赵志伟 来源：上海教育学院学报 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 教育思想 历史 南宋 中国
- 描述：易简功夫,可久可大:陆九渊"读书法"评述