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先秦货币二考
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作者:白秦川 来源:历史研究 年份:1997 文献类型 :期刊文章 关键词: 先秦货币 《周礼》 货币史 空首 《孟子》 王莽改制 春秋战国时期 《管子》 《荀子》 金属铸币
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描述:先秦货币二考白秦川一、朋无定数商周时期,以贝为货币。货币要有单位,贝的单位是什么呢?王毓铨先生在《我国货币的起源和发展》一书中说:“当作货币用的贝,在使用上有三种计算法,按数目,按重量,或按‘朋
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论先秦时期自上而下的监察
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作者:曲英杰 杨一凡 来源:求是学刊 年份:1985 文献类型 :期刊文章 关键词: 诸侯国 先秦时期 监察制度 巡狩 御史中丞 自上而下 《周礼 联盟 王宫 郑玄注
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描述:”视为我国历史上监察制度之始②。虽意在究源,然与历史事实似并不相符。本文写作的目的,是想就先秦时期自上而下的监察现象做一通盘考察,并对“小宰”、“御史”等并非是如同后世那样的司监察之官等问题进行考辨
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略论先秦玉器文化
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作者:何平立 来源:上海大学学报(社会科学版) 年份:1994 文献类型 :期刊文章 关键词: 玉礼器 玉器 用玉制度 《周礼 人格化 《说文》 佩玉 商周时代 等级名份 《山海经》
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描述:略论先秦玉器文化何平立如果说中华民族是龙的民族,中国人是龙的传人,那么中国亦可称是玉的国度。古往今来,中国人无不以玉为贵,以玉为美,爱之、赞之、佩之、戴之,并认为玉能祛病避邪、延年益寿。《礼记·玉藻
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先秦诉讼法考略
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作者:李衡梅 来源:烟台师范学院学报(哲学社会科学版) 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 《周礼》 诉讼法 考略 司寇 神判法 邓析 封诊式 郑注 陪审制度 公开审判
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描述:的邦训,其文化的传统纵今日非尽可因袭,而其精神,虽在今日尚有值得发扬而光大者,予以为尚不少”。列宁指
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先秦皇宫的禁卫制度
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作者:穆玉敏 来源:人民公安 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 禁卫军 《周礼》 周王室 周王朝 公元前 奴隶制国家 夏朝 《吕氏春秋》 刑法 王宫
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描述:逐野兽。根据《周礼》所记载,我国从夏朝起就有了皇家卫士,那么商朝(约公元前17世纪至公元前11世纪)也应该有宫廷禁卫将士。只是由于夏商的年代太久远了,这方面所留文献资料不足,所以,这两个朝代的禁卫制度以及禁卫军情况,目前还不清楚。夏朝从诞生到灭亡,共存在了400多年。夏朝不仅建立了奴隶制,还设置了军队,更制定了刑法。因为夏朝是治水有方的大禹创立的,所以夏朝的刑法也被称为“禹刑”。夏朝在刑法基础上逐渐形成了刑罚体系,被以后的商、周两代沿袭使用,并对后世的刑罚制度发展具有重要的影响。除此之外,夏朝还修筑了监狱,不过那时不叫监狱,而是叫“夏台”或“钩台”。商汤灭夏后,我国第二个奴隶制国家商朝出现了。商朝拥有一支比夏朝庞大得多的军队,以应付频繁的战事。商朝的统治者是依靠刑法来维持其统治的,所以,商朝的刑法非常繁多,《吕氏春秋...
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先秦时期的生态环境保护
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作者:郭仁成 来源:求索 年份:1990 文献类型 :期刊文章 关键词: 先秦时期 生态环境保护 山林 鱼鳖 万物 野生 《周礼 鸟兽 《月令》 山虞
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描述:战胜了禽兽,但只懂得竭泽而渔,烧山而猎,完全仰给于周围环境的自然赐予。夏后之世,虽然扩大了渔猎采集的范围,仍然没有在生产上广辟门路。这三个阶
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先秦时期的鞋履
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作者:暂无 来源:西部皮革 年份:2001 文献类型 :期刊文章 关键词: 先秦时期 《实录》 北方寒冷地区 哈密市 丝织物 礼制 塔里木盆 丝织技术 《周礼 手工缝制
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描述:部分,以细皮条缝制而成。自靴底毛靴腰最上部约19.5厘
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读《先秦音乐史》
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作者:方建军 来源:交响-西安音乐学院学报 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 秦音 击乐器 乐史 正鼓音 甬钟 音乐思想 曾侯乙墓 历史与逻辑的统一 战国时期 侧鼓音
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描述:读《先秦音乐史》方建军李纯一先生近著《先秦音乐史》,人民音乐出版社1994年10月北京第1版。全书共15万字,内附出上先秦乐器黑白图版图直三帧、墨线插图(包括出土乐器拓本)九十九幅,并有乐器的测量
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先秦荒政思想研究
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作者:吴十洲 来源:中华文化论坛 年份:1999 文献类型 :期刊文章 关键词: 荒政思想 自然灾害 水利工程 “天” 忧患意识 农业技术革命 《周礼》 《管子》 “天人合一”观念 古代农业
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描述:几千年来,中国农业始终承受着频繁而至的自然灾害的困扰与历炼。据史料记载,中国是世界上发生自然灾害最多的国家之一。邓拓于三十年代曾做过如下统计:“我国历史上水、旱、蝗、雹、风、疫、地震、霜、雪等灾害,自西历纪元前1766年(商汤十八年)至纪元后1937...
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现代新儒家眼中的陆象山
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作者:余品华 赖功欧 来源:抚州师专学报 年份:1999 文献类型 :期刊文章 关键词: 现代新儒家 现代新儒家 直觉 直觉 心学 心学 成德之教 成德之教 象山学说 象山学说
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描述:刘藏山这一段是儒家内圣之学的最高峰;唐君毅则视陆学为尊德性致广大极高明之学滁复观认为要把握象山思想,必先把握义利之辨的总枢纽。