检索结果相关分组
- 奏响民族乐章：周礼乐团亮相人民大会堂打造民乐盛宴
- 作者：暂无 来源：艺术市场 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 北京人民大会堂 乐团 周礼 民族 建设管理委员会 民乐 乐章 《凤鸣岐山》
- 描述：11月12日晚，由国际科学与和平周中国组委会主办、宝鸡市文化旅游产业开发建设管理委员会承办的周礼乐团大型民族交响音乐会在北京人民大会堂三楼小礼堂激情上演．《伯仲让贤》《凤鸣岐山》等精彩作品再现了中国
- 融汇文化艺术 反映时代民生：访香港何周礼建筑设计事务所创
- 作者：司阿玫 来源：设计家 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 建筑设计事务所 周礼 室内设计专业 文化艺术 香港大学 设计中心 东方文化 反映时 建筑学硕士 修身齐家治国
- 描述：香港建筑师何周礼自小家教严格,深受以诗礼持家的严父的影响,以修身齐家治国平天下为人生之哲学;其设计哲学在于和而不同,同而不和,他坚持做非专家的专家,设计领域触及建筑、园林、室内、艺术规划、家具及首饰
- 《周礼》“主察狱讼”之官：“士”官辨析
- 作者：温慧辉 来源：史学月刊 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周礼 孙诒让 狱讼 职官 司寇 编撰者 刑法 晏子春秋 正义 古籍出版
- 描述：在《周礼》编撰者设计的职官体系中,设秋官主刑,佐君主以刑法治理万民。作为六官之一,大司寇亦为刑官之长,其属官包括小司寇、士师、乡士、遂士等64个职官。对于《周礼.秋官》的官司机构,学者看法
- 南宋越刊《易》、《书》、《周礼》八行本小考
- 作者：李霖 来源：中国典籍与文化 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 八行本 周礼 周易 南宋前期 注疏 左传 礼记正义 绍兴 注本 刊刻
- 描述：经书的注本与疏文本来各自单行,至南宋前期始正式汇编刊刻,最早开版的是《周易》、《尚书》、《周礼》三经。南宋中期以降,渐次增刊《毛诗》、《礼记》、《左传》、《论语》、《孟子》等经。这些注疏汇本皆刊于越
- 从《周礼正义》看大型辞书的车制條目
- 作者：汪少華 来源：中国文字研究 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 字典 横木 周礼 大型 正义 段玉裁 孙诒让 戴震 急就篇 释名
- 描述：梁启超对孙诒让的《周礼正义》推崇备至,说:"这部书可算清代经学家最后的一部书,也是最好的一部书。"(《中国近三百年学术史》十三)好在哪里?张舜徽《中国古代史籍学要》指出:"清末孙诒让所著《周礼正义
- 郑司农注《周礼》所用“读为”术语考辨：兼评段玉裁对“读为”
- 作者：楊天宇 年份：2009 文献类型 ：会议论文 关键词： 郑司农 《周官解诂》 " 读为" 段玉裁的界定
- 描述：并非都是用以解释通假字的,情况十分复杂,真正用以解释通假字的,仅42例,只占全部字例的35%,此外还有多种情况。这说明在郑司农那个时代,训诂术语的创制和运用还很不规范,带有很大的随意性。同时也说明,段玉裁对汉代训诂术语的界定,带有很大的主观性、片面性,并不完全符合汉代训诂学的实际,因此不可盲目信从。
- 《周礼》物量词使用义探析──兼论《说文段注》的文献词义训释
- 作者：刘兴均 来源：古汉语研究 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 物量词 郑玄注 《说文段注》 使用义 《周礼正义》
- 描述：《周礼》的物量词在指称范围和词义表达方面都很有特色，某些物量的表达与现代相差甚远，离开了《周礼》文本，难以判定它们的量词属性。文章从《周礼》文本出发，旁征前人注疏，借助《说文段注》，对《周礼
- 郑玄《周礼注》从违马融《周官传》考－兼论汉人师法、家法之议
- 作者：叶纯芳 来源：中国文哲研究通讯 年份：2009 文献类型 ：期刊文章
- 描述：郑玄《周礼注》从违马融《周官传》考－兼论汉人师法、家法之议
- 从信息与智能交互的角度看周礼全先生的四层次意义理论：兼论语
- 作者：张晓君 邹崇理 来源：哲学研究 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 语言表达式 四层次意义理论 自然语言 周礼全 智能主体 真值条件 语句 模型论语义 交际语境 抽象意义
- 描述：.6)因而,对语言表达式(指专名、通名、摹状词、语句等)的意义的研究显得尤为重要。语言表达式的意义是西方哲学、语言哲学、逻辑哲学、计算语言学、理论计算机科学、人工智能等共
- 《放马滩简》与《周礼注疏》、《礼记正义》中的“蕤宾重上”兼
- 作者：谷杰 来源：中国音乐 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《放马滩简》 《吕氏春秋》 《周礼注疏》 《礼记正义》 五下七上 蕤宾重上 大阴阳说
- 描述：的"生钟分"、《汉书.律历志》及《晋书.律志》记载的三分损益十二律,为"蕤宾下生法"。历史上曾有对这两种生律次序的争议,其中所道出的信息表明:两种生律次序在产生争议的时代均有各自的认同者。此外,"蕤宾重上法"属于大阴阳观念下的十二律相生次序,与十二气说相应对;而"蕤宾下生法"属于小阴阳观念下的十二律相生次序,与十二气说不相通融。本文根据秦《放马滩简》及汉、唐经学注疏,拟重点考查"蕤宾重上法"在秦、汉、唐之间的源流,而"蕤宾下生法"的源流将另作专论考证。