检索结果相关分组
- 论邶、鄘、卫三风的称名之异及编次意义
- 作者：王伟 来源：西北民族大学学报(哲学社会科学版) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 邶 鄘 卫三风 殷商民俗 周礼思想
- 描述：邶、鄘、卫三风在三家诗中合为一卷,在《毛诗》中则一分为三。后来之论者争论不一,而事实上邶、鄘、卫三风的称名及编次是以三风所染殷商习俗及周礼思想之厚薄为别。也就是说从《邶风》至《鄘风》到《卫风》,三风所染殷商民风逐渐递减,而周礼思想则逐渐递增。三风之称名及编次,实际上即反映了这一变化过程。
- 问世间情为何物：读李盈《何异飘飘》随想
- 作者：王永志 来源：海内与海外 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 小说 小说 冰雪 冰雪 家族 家族 华侨华人 华侨华人 元好问 元好问 缅甸 缅甸 爱情 爱情 爱恨 爱恨 意识流 意识流 厦门大学 厦门大学
- 描述：读李盈小说《何异飘飘》,脑里突然跳出元好问的词"问世间,情为何物,只教生死相许?"粗粗浏览,觉得全书充溢着一个"情"字,爱情、亲情、人情、乡情、侨情、国情、世情,一个也没有少。其中浓烈的爱恨情仇
- 香砂六君子汤同名异方辨
- 作者：金永祜 来源：福建中医药 年份：1988 文献类型 ：期刊文章
- 描述：香砂六君子汤同名异方辨
- 异写字也应是异体字：以汉魏六朝碑刻文字为例
- 作者：毛远明 来源：中国文字学报 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 异体字 异写字 异构字 碑刻
- 描述：异体字是否包括异写字,语言文字学界存在分歧.作者认为从汉语书面文献字词关系的角度考察,异写字同异构字没有本质区别；调查汉魏六朝碑刻中的异体字,发现异写字同异构字彼此联系,互相影响,交错发展,不应把异
- 博观约取与宋诗之学唐变唐：梅迪奇效应与宋刊唐诗选集
- 作者：張高評 来源：宋代文化研究 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 雕版印刷 本文化 宋代 唐人 王安石 宋人 文化研究 宋诗 唐宋 流通
- 描述：上北宋右文
- 同源异曲邯郸梦：中国昆曲《邯郸记》与日本能乐《邯郸》之比较
- 作者：李治 来源：岁月(下半月) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国物 武士“式乐” 士大夫艺术 无常 人欲
- 描述：度的黑暗以及士大夫的利欲熏心,能乐是日本武士的“式乐”修行,《邯郸》以日本中世纪“无常观”论道；昆曲则是中国文人抒情叙事的载体之一,《邯郸记》为明代中叶“肯定人性,肯定利欲”的思潮所左右.两者仿佛同源异流.
- 吊古怀今 思深寄远——洪异诗《钱塘秋感》赏析
- 作者：苏永莉 来源：古典文学知识 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《长生殿》 瑰丽 王士祯 《随园诗话》 戏曲家 《牡丹亭》 诗人 太子 王妃 文学造诣
- 描述：云：“钱塘洪防思昇，……人但知其《长生》曲本，与《牡丹亭》并传，而不知其诗才在汤若士之上”，并以“逼真少陵”、“俱足千古”称誉其诗，朱廷鋐更以“风流直压李青莲”(《赠洪防思》)句相赠，其文学造诣可见一斑。
- 《牡丹亭》和三妇评本中的梦异描写述评——《真实与虚幻——文
- 作者：周锡山 来源：浙江艺术职业学院学报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： “临川四梦” “临川四梦” 《牡丹亭》 《牡丹亭》 奇异之梦 奇异之梦 吴山三妇 吴山三妇
- 描述：八位才女的出色智慧,为《牡丹亭》在清代的评论和传播起了很大的作用。本文从一个特殊的角度阐发《牡丹亭》的巨大创作成就和重大影响。
- 欲望凤来百兽舞 何异北辕将适楚：从《七德舞》与《立部伎》看
- 作者：杜兴梅 年份：2011 文献类型 ：会议论文 关键词： 白居易 白居易 《七德舞》 《七德舞》 《立部伎》 《立部伎》 雅乐之替 雅乐之替
- 描述：白居易的《七德舞》与《立部伎》都曾遭到后人的误读和诟病。文中以《七德舞》和《立部伎》为个案,通过对二者的产生、流变、艺术特色、思想意蕴和政治取向的考察,澄清了白居易刺雅乐之替的真正含义,并分析了这两首歌诗的价值与意义。
- 从朱陆异同到朱王异同：以理、性、心、知四个范畴为中心
- 作者：毕游 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋明理学 范畴 朱熹 陆九渊 王阳明
- 描述：的“理”都具有双重性特征，既是存在于自然世界的客观之理（实然之理），又是存在于人伦世界的主观之理（应然之理）。其中，客观性是显性的，主观性则是隐性的。这一双重性是“理”范畴的内在矛盾。朱陆之间的不同在于，朱熹认为“理”首先是外在于客观世界的，因此朱学有着丰富的宇宙论，并强调对“理”的认知必须经过“格物致知”的学习过程。陆九渊虽然也承认“理”是“充塞宇宙”的客观之理，但更强调“理”是“本心固有”的，无需向外求索，因此不需要宇宙论，“格物致知”也并非获得“理”的必要条件。同时，由于朱学有严格的形而上的理论框架，因此“性”是连接形而上之“理”与形而下之“心”的中间范畴，发挥着道德本体的重要作用。而陆学则没有形而上的理论框架，从而也无需以“性”作为中介范畴。代之而为道德本体的，是“本心”。王守仁继承了朱学和陆学的思想资源，延续了元明以来合会朱陆的趋势。王学对理学最重要的发展，是强调了“理”的主观性，削弱了“理”的客观性，在一定程度上解决了“理”的双重性矛盾。他认为，“理”是“心”的主观产物。“心”的作用不仅是认知“理”，更重要的是生成“理”。与陆学类似，王学也没有形而上的理论框架，因此也不需要的“性”范畴作为“理”与“心”之间的中介。王学的道德本体是“良知”。王守仁的“知”与朱陆不同。朱陆之“知”是理性之知，因此主张知先行重；而王学之“知”则是本能之知，因而强调知行合一。王守仁否定了道德的知识性，认为“格物致知”的过程便是道德实践的过程，即是“致良知”。总之，理学从南宋后期到明朝中期的发展特点是：“理”的主观性越来越突出，“性”范畴逐渐被淡化，“心”的作用由“知理”演变为“生理”，“知”则由道德认知演变为道德本能。简言之，理学的知识性越来越弱，实践性越来越强。这便使理学从士大夫阶层走向民间成为可能。