检索结果相关分组
- 明代戏曲的社会功能论
- 作者：吴双 来源：中国文化研究 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 社会功能 教化说 汤显祖 明代戏曲 主情说 戏曲艺术 “情”与“理” 讽谏说 儒家文艺思想 戏曲创作
- 描述：会秩序为封建政治服务的功能。教化说,源于先秦孔子的儒家文艺思想,《诗大序》说:“风,风也,教也;风以动之,教以化之”。教化说的中心是强调文学艺术为政治教化服务。既然戏曲同诗歌一样具有教育感化人,激发审美感受的作用,那么,把戏曲作为安邦治国的工具,主张戏曲创作应为维护封建道德和封建统治服务,正是传统诗教中诗歌“可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君”(《论语·阳货》)的儒家文艺思想的继承和发展。
- 于修订处见精神——读郑子瑜《唐宋八大家古文修辞偶疏举要》
- 作者：濮侃 来源：中国文化研究 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 唐宋八大家 郑子瑜 修辞论 修辞学史 王安石 修辞学者 欧阳修 柳宗元 陈望道 中国文学史
- 描述：的工作,而且是十分重要的工作。由于郑著是对中国文学史上地位至为显赫的唐宋八大家——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩古文中存在的修辞不当现象的修订,就使得它产生了非同一般的影响。它不仅打破了人们对名人名篇的迷信,而且为读者正确而全面地理解古文的本意提供了方便,为繁荣学术研究、弘扬祖国文化作出了积极的贡献。
- 论南宋时期的民本思想
- 作者：陈增辉 来源：中国文化研究 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 民本思想 集注》 《孟子》 陆九渊 “民为邦本” 事功学派 与民同乐 客观唯心主义 主观唯心主义 《大学》
- 描述：有理学内部客观唯心主义与主观唯心主义的论争,又有事功学派反对理学唯心主义的斗争。在这一斗争中,他们从不同的动机出发,程度不同地阐述了民本思想。 南宋时期民本思想的集大成者是朱熹,他凝一生心血注释《四书》,在注释中反复引用“民惟邦本,本固邦宁”的古训,指出“天下者,天下之天下,非一人之私有故也。”(《四书章句集注》,《孟子集注》卷9)系统地阐发了自己的民本思想。在注释《大学》“道得众则得国,失众则失国”时,朱熹说:“有天下者,能存此心而不失,则所以砠矩而与民同欲者,自不能已矣”(同上)。《大学章句》提出了“有天下者”必须“与民同欲”的思想。特别是在注释《孟子》“民为贵,社稷次之,君为轻”时,他明确指出:“国以民为本,社稷亦为民而立,”“社稷虽重于君而轻于民也。”(同上,《孟子集注》卷14)基此,他提出统治者要努力争“得民心”。在注释《孟子》“得乎丘民而为天子”时,他说
- 从《易解》看王安石早期的世界观和方法论——以《井卦·九三》
- 作者：杨倩描 来源：中国文化研究 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《易解》 王安石 早期 世界观 方法论 《井卦·九三》 处世原则
- 描述：著名历史学家、宋史研究专家漆侠先生离开我们有一年了 ,本刊编辑部为了表达对漆侠先生的敬仰和缅怀之情 ,特编发一组宋史研究论文 ,作为对漆侠先生的纪念。
- “周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”解
- 作者：张燕婴 来源：中国文化研究 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《论语·八佾》 “周礼” 封建礼制 《论语》 孔子
- 描述：“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”解
- 胡应麟诗论研究述评
- 作者：李庆立 崔建利 来源：中国文化研究 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 胡应麟 诗论 钱谦益 郭绍虞 述评
- 描述：论的主导性评价,这实际上是对胡氏诗论的曲解。横田俊辉的《诗薮》和陈国球的《胡应麟诗论研究》对胡氏诗论作了较为深入的研究,所作评价尚显准确和公允。
- 《周亮工全集》评述
- 作者：彭庆生 来源：中国文化研究 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周亮工 全集 出版工作 明末清初 古籍整理 开封市 中国印 绘画史
- 描述：一种最富有中国特色的艺术,但向来目为小技,从未受到应有的重视。自南齐谢赫《古画品录》、梁庾肩吾《书品》之后,为画家、书法家立传者,历代皆有专著。然而,篆刻虽具有三千年的悠久历史,却从来无人为篆刻家立传。周亮工所撰《印人传》,是我国篆刻史的开山之作。是书凡三卷,计收许友、文彭、何震、金光先等人传记68篇,并附有《印人姓氏》61则。《赖古堂印谱》四卷,乃周亮工所藏印章汇集,马衡先生称其“去取至为精审”(《凡将斋金石丛稿》卷八《谈刻印》),《四库撤毁书提要》称其“至今为篆刻家模范”,非虚誉也。该书所录者,除姓名字号印章外,多为闲章。这些闲章的文字,大多为《诗经》、《论语》、《庄子》、《楚辞》、《世说新语》、史书及古代诗词中的名言俊句。这些闲章,大致可分为三类:一类用以明心励志、陶冶性情,如“夕餐秋菊之落英”(《离骚》),“...