检索结果相关分组
- 诗“六义”新论
- 作者：李健 来源：中国古代、近代文学研究 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《毛诗序》 《诗经》 六义 表现手法 《周礼》 “兴” 逻辑内涵 文学创作 儒家教化 十五国风
- 描述： 诗“六义”的内涵究竟是什么?考察一下学术界的探讨,无外乎以下几种观点。一种观点认为“六义”乃“六体”,是六种乐歌的种类;另一种观点则是著名的经纬体用之说,认为风、雅、颂是“体”(或经),赋、比、兴
- “卒”义辨
- 作者：王炎 来源：徐州师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 褒禅山 语文课本 高级中学 解释 参考书 尔雅 死亡 注释 浮图
- 描述：“卒”为:“古指大夫死亡及年老寿终。后为死亡的通称。”把“卒”释为“死或死后”,直接说明了慧褒
- 四方风新义
- 作者：饶宗颐 来源：中山大学学报(社会科学版) 年份：1988 文献类型 ：期刊文章 关键词： 甲骨文 新义 卜辞 定点 基本的 东方 说文 立春日 周礼 音律
- 描述：人立于天地之中,对自然界物象的观察,最基本的是方向的辨认。因为空间的区划是人的周遭最重要的定点,《周礼》一书在开端便说:“辨方正位”,“以为民极”,方位的确定是人民活动的指针。人类对于四方(Four quarters)之观念产生甚早、华夏
- 人日疏义
- 作者：尚民杰 来源：文博 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 习俗 《荆楚岁时记》 《事物纪原》 对应关系 登高诗 《周礼》 古文献 宗教意义 民俗活动 排列顺序
- 描述：《荆楚岁时记》云:“按董勋问礼俗日:正月一日为鸡,二日为狗,三日为羊,四日为猪,五日为牛,六日为马,七日为人.故而,正月七日为人日,以七种菜为羹,剪彩为人,或镂金簿为人,以贴屏风,亦戴之头鬓.又造华胜以相遗,登高赋诗.”“七日贴人于帐.”明人周婴撰《巵林》谈及人曰云:“论曰:唐乔品、韩愈皆
- “治”义说解
- 作者：牛敬德 来源：阜阳师范学院学报(社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《红楼梦》 王念孙 三国志 《晏子春秋》 《读书杂志》 银雀山汉墓竹简 《广雅疏证》 《汉语大词典》 睡虎地秦墓竹简 王安石
- 描述： “治”,古水名。《说文·水部》曰:“治,水。出东莱曲城阳丘山,南入海,从水,台声。”治水发源于山西省宁武县。上游即今山西、河北境内的桑干河。下游东流入渤海。 “治”古写作“乿”,义为治理、整理
- 《周礼》“篆”义辩证
- 作者：侯学书 来源：书法研究 年份：2000 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《周礼》 篆 非图案 缠绕 考辨 书法艺术
- 描述：《周礼》中的“篆”字，其意义 是“装饰美化的图案”，不确。通过对《周礼》本身及注，疏的训释，佐以《诗经》、《说文》以及后代学者的说解。考辨得出《周礼》篆：义不同“图案”，而是“缠绕”的结论。
- 王安石的“以义理财”思想
- 作者：王棣华 陈艳红 来源：产权导刊 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 理财 封建统治者 传统思想 《周礼》 政治家 改革家 同义词
- 描述：王安石是北宋著名政治家、改革家。他的以义理财思想有许多可取之处。贵义贱利是儒家传统思想教条。封建统治者把历史上以理财而卓有成效的人,骂成是聚敛之人。于是
- 李安平 利以义制
- 作者：暂无 来源：新晋商 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晋商精神 晋商精神 利以义制 利以义制 李安 李安 山西 山西 加油站 加油站 集团 集团 全国市场 全国市场 乔家大院 乔家大院 流通领域 流通领域 汇通 汇通
- 描述：创立振东集团的李安平可谓新晋商榜样。从上世纪九十年代初下海到今天经营拥有五大产业的集团,在晋商精神的鼓舞下,李安平实现了从山西到全国的跨越,可谓"新晋商战略"的成功,也让人们认识到新时代晋商的大有作为。
- 《义府续貂》补
- 作者：蒋礼鸿 来源：杭州大学学报(哲学社会科学版) 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 说文 嘉兴 广韵 方言 旧五代史 敦煌石室 平声 蜀语 牡丹亭 晋书
- 描述：人染重病,候损日赴阙。’”敦煌石室写本《佛
- 王安石的哲学思想与《三经新义》
- 作者：胡金旺 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 道 道 人性论 人性论 《三经新义》 《三经新义》 《字说》 《字说》
- 描述：本身就是一个内圣外王并重的体系:既将德性放在一个非常重要的地位,同时也注重对功利主义的追求,这是王安石哲学思想体系的一个本质特点。王安石的哲学思想是以“道”为本体的思想体系,王安石提出了“法其意”和“道之全”的思想。“法其意”就是要效法其精神实质,所以形式上可以而且必然与先王不同,王安石以此强调了“变”的思想。“道之全”与理学家以五常为道本体的体系有很大不同,王安石以“道之全”的思想为指导主张公开吸收佛道诸子百家的思想,王安石从“惟理之求”和“合吾心者”的标准出发,挣脱了一些条条框框的束缚,因而王安石所确立起的道不仅仅包括了一些道德伦理的内容,而且还有功利主义的因素。王安石的道本体作为最高的范畴表现在万物之中的人身上,就是人性。与王安石的道本体相对应,王安石人性论的内涵中既有德性的一面,又有智性的一面。...