检索结果相关分组
- 圆明园正觉寺天王殿遗址保护初探
- 作者：姚庆 孙连娣 来源：青春岁月 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 圆明园 正觉寺 天王殿基址 保护
- 描述：正觉寺是清代圆明园遗址中唯一一座保存至今的皇家寺院,它布局严整、清晰,真实地再现了清代古建筑群的历史风貌,同时对于研究清代的建筑工艺和手法,起到了实证作用。本文从正觉寺天王殿的保护入手,探究天王殿
- 《牡丹亭》换版本蔡正仁愿同台
- 作者：王剑虹 来源：新民晚报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 蔡正仁（左）与史依弘昨同排《牡丹亭》 记者胡晓芒摄 昨天下午，上海昆剧团大厅里，上海京剧院梅派名旦史依弘与上昆的“熊猫级”老艺术家蔡正仁正在排练昆曲《牡丹亭》的“幽媾”一折。一昆一京
- 《牡丹亭》换版本 蔡正仁愿同台
- 作者：王剑虹 来源：新民晚报美国版 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 蔡正仁（左）与史依弘昨同排《牡丹亭》 记者胡晓芒摄 昨天下午，上海昆剧团大厅里，上海京剧院梅派名旦史依弘与上昆的“熊猫级”老艺术家蔡正仁正在排练昆曲《牡丹亭》的“幽媾”一折。一昆一京，两人配
- 蔡正仁史依弘将“再现”昆曲《牡丹亭》（附照片）
- 作者：暂无 来源：上海文汇报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 在上海昆剧团，史依弘（右）与蔡正仁一起“打磨”新戏，修饰唱腔，调整身段。 本报记者 叶辰亮摄 本报讯 （记者吴越）一声“姐姐”，昆曲艺术大师蔡正仁向着比自己小了30岁的青年京剧名角史依弘低
- 史依弘邀蔡正仁保《牡丹亭》“昆味”
- 作者：朱 渊 朱良城 来源：天天新报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述：表演艺术家蔡正仁“跨刀”。日前，在上海昆剧团的排练厅，蔡正仁饶有兴致地说着戏，而史依弘的天分也让蔡正仁吃惊
- 史依弘排练场斗胆搭档蔡正仁
- 作者：庄从周 来源：劳动报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述：2012年，史依弘的《2012版牡丹亭》受到了昆曲名家蔡正仁的严厉批评。蔡正仁当时称其调门提高，昆味不正。这一批评也在当时引发了轩然大波。一年之后，史依弘再度跨行挑战《牡丹亭》，而这次，她的搭档
- 文明乡风释放美好相山“正能量”
- 作者：胡亮 来源：淮北日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述：本报讯文明乡风是建设美好乡村的基石。相山区不断加强农村精神文明建设，坚持把培育文明乡风作为美好乡村建设的“重头戏”，在大力建设“新村”的同时，注重弘扬“新风”，不断提升乡村文明程度。 输送优质文化资源。随着农村群众生活水平的提高，精神文化需求也日益增长。为满足群众需要，相山区高标准建设63个农家书
- 周代礼乐制度下《诗经》的创作与流传
- 作者：陈丽雯 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 周礼 诗经 礼乐文化
- 描述：机构。周王室的诸乐官在大司乐的统一管理下,设有大夫、士等职,再下还设有府、史、胥等。周王朝的音乐人员包括地官中的鼓人和舞师76人,春官中从大司乐至司干共1463人,两者累计共1539人。周王朝的音乐机构主要职能包括音乐的行政管理与音乐人才的培训、音乐机构音乐教育和乐舞演奏,以及乐器的制作与管理等四个方面。周王朝建立之初,制定了一系列用于宗庙祭祀的乐歌,康王继位之后,进一步充实王朝的礼乐制度、规范王朝的礼乐文化,在此之后,虽然史籍上没有记载周王朝对乐歌的修订与增益,但从不同时代的诗歌进入礼乐系统的情况来看,从西周至春秋,周王朝的乐歌当是代有增益,渐臻完备。在周人的礼乐系统中,其乐歌不仅仅用于各种祭祀活动,还用于朝、聘、会、盟,也用于燕享、射礼、婚礼等。对于各诸侯国所用礼乐也有相应的等级规定,其乐歌内容与演奏方式也丰富多彩。出于满足周人礼乐制度的需要,一大批不同时代的诗歌应运而生,并以不同方式进入到了周人的礼乐文化系统,并借助于礼乐的力量得以长久流传。可以说,《诗经》“周颂”甚至包括“商颂”与“鲁颂”中的绝大多数是为了各种祭祀礼仪的需要而创作的诗歌。而雅诗或是为礼乐需要而创作,或是创作之后被纳入礼乐文化系统。传统的“采诗说”是否成立还值得探讨,如果王朝没有采诗之官,那么,各诸侯国的诗歌又是怎么收集并最终汇集到周王朝乐官那里去呢?我们认为：为了礼乐的需要或是娱乐的需求,各诸侯国除用周王室的雅乐之外,还使用自己的乐歌,为了谱制乐曲,由各诸侯国的乐官有意识地收集诸侯国境内的文人士大夫和民间的诗歌,并将文本编定成集,最后才献于周太师的。周太师在各诸侯国所献之诗集的基础上进行再选择、整合、加工,从而形成了一部周王朝的诗集。因为各诸侯国对诗歌的收集与编辑并不是同步的,所以很多当时的诸侯国并没有采集诗歌的官员或即使采集之后,没有献给周王朝,所以使这些诸侯国的诗歌没有能采入《诗经》之中,这些国家也包括当时有一定影响的侯国,如蔡国、许国、虢国、虞国等。《诗经》在春秋时期主要通过宴会典礼上的演奏和歌唱、教育传播、赋诗言志等方式进行的。《诗经》在传播过程中带有明显的政治性和道德取向性,是为西周的礼乐文化、礼乐政治所服务的。《诗经》的创作与流传是现实所需要的,它在以后的社会历史文化中成为了非常重要的载体之一,是周代政治思想、音乐文化的传承。它的流传,不仅传播了周代的礼乐文化,加速了思想文化的教育,增强了社会人的历史责任,而且还维持了传统的社会伦理道德,维护了专制社会的规则与秩序,对社会的稳定发挥着重要的作用。所以,《诗经》的流传也变得尤为重要,这是它作为周代礼乐制度下的礼乐文明和礼治思想文化的载体,服务于周代朝政。