检索结果相关分组
- 乾陵地下有没有《兰亭序》?
- 作者：张漪 来源：报刊荟萃 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乾陵 兰亭序 陈景元 建筑学 武则天 地下空间 立方米 唐高宗 文物 古代
- 描述：陕西境内的那一座乾陵,据说至今没有发现遭受盗挖的痕迹,于是人们毫不迟疑地认定,有大量的随葬珍宝,仍然被深深地埋在地宫之中。为了能够一睹古代文物的风采,50多年来一直就有人强烈的要求对它进行发掘
- 清雅闲愁——谈晏殊的《浣溪沙》词
- 作者：骆玉明 来源：中学生阅读(初中版) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 士大夫 日常生活 浣溪沙 生活情趣 人生经历 特殊 古代 天气 高级
- 描述：一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。古代高级士大夫的优雅的生活情趣跟现代人的生活相隔很远。
- 夜读偶得——关于古代诗文抄袭与再创作问题的札记
- 作者：周德光 来源：文化月刊(诗词版) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 再创作 抄袭 古代诗文 李东阳 黄巢 全唐诗 黄景仁 王应麟 札记 王勃
- 描述：文坛抄袭剽窃的琐闻,古已有之。其间曲直,多所争讼,莫衷一是。萤窗夜读,颇生感悟。偶录数则,以博同好一粲。《全唐诗》(上海古籍社1986年版)第11函第3册1836页载黄巢《自题画像》七绝云:“记得当年草上飞,铁衣著尽着僧衣;天津桥上无人识,独倚栏干看落晖。”后人评
- 由古代农民的赋役负担看当今的税费改革
- 作者：李军素 来源：考试(高考文科版) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 税费改革 农民 取消农业税 租庸调制 封建国家 我国古代 负担 王安石变法 人头税 制度
- 描述：中国农业人口占绝大多数,农业、农村、农民问题,关系我国改革开放和现代化建设全局,任何时候都不能忽视和放松。早在2004年,温家宝说,要继续推进农村税费改革。除烟叶外,取消农业特产税,从今年起,要逐步降低农业税税率,平均每年降低1个
- 胡应麟的“用事”观及其在古代诗学中的价值
- 作者：姚永辉 马强才 来源：西华师范大学学报：哲学社会科学版 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 胡应麟 诗学 价值 用事 用事观
- 描述：胡应麟的用事论是其诗学主张中最有价值者之一。他可能是古代第一个具体论述诗歌需要用事的人。他认为诗歌要用事的原因是:一,用事可以表现诗人才华;二,某些体裁的诗歌必须用事;三,是诗歌的重要表达手段与表现
- 昆曲《牡丹亭》音乐研究：兼谈青春版《牡丹亭》
- 作者：李砚 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 昆曲 音乐分析 音乐本体 戏曲唱腔 《牡丹亭》
- 描述：科文组织列为首批“人类口头和非物质文化遗产代表作”。2004年，由台湾著名学者白先勇先生制作，两岸三地艺术家携手打造的青春版《牡丹亭》在全国范围内的上演，更带给这门古老的艺术以青春的喜悦和生命。 本论文以昆曲《牡丹亭》为切入点，对其进行更深层次的音乐分析和音乐本体的研究。全文共分为三章：第一章是对昆曲形成发展史的回顾；第二章是《牡丹亭》的艺术分析，是全文的重点，首先是对汤显祖的生平简介以及对其《牡丹亭》创作理念的分析，然后从剧情、人物形象概述、主要矛盾分析入手，并选取了《游园》、《惊梦》、《拾画·叫画》三出成套唱腔，对其进行音乐本体的分析和研究，得出南昆风格戏曲唱腔的特点；第三章是对青春版《牡丹亭》艺术成就及影响的总结，希望能够对昆曲的保存和发展有一定的助益。
- 探究《牡丹亭》中蕴含的感性资源——兼论弗洛伊德的精神分析理论
- 作者：张春蕊 来源：安徽文学(下半月) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 《牡丹亭》 弗洛伊德 弗洛伊德 中晚明 中晚明 审美文化 审美文化 感性资源 感性资源
- 描述：一批所谓“狂人”,而汤显祖就是其中的一个。他的“至情”之说在其《牡丹亭》中显现的淋漓尽致。本文应用弗洛伊德的精神分析理论分析《牡丹亭》这部作品,旨在通过这部作品来探究中晚明时期的审美文化的特点并进一步挖掘此时期审美文化中的感性资源!
- 北宋熙丰财政改革研究——兼论王安石财政思想
- 作者：田艳青 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 中国财政史 北宋熙丰 财政改革 商税制度
- 描述：财政改革的必要性及改革的财政效应；勾勒出了北宋商业发展和商税制度的全貌；章末从制度设计和制度执行的角度探寻了改革最终失败的原因。第二章围绕改革所体现出的财政思想、也即改革的指导思想展开论述，重点分析
- 先秦法家对《周礼》的继承发展——兼论连坐法和法家“以吏为师
- 作者：杨玲 来源：兰州大学学报(社会科学版) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 法家 《周礼》 连坐法 乡遂制度 “以吏为师 以法为教” 吏师制度
- 描述：连坐法是先秦法家严刑重刑的标志,“以吏为师,以法为教”是其文化专制的标志,它们的形成与《周礼》关系密切。《周礼》的乡遂制度为连坐法的形成提供了模式,而担负着国家政令传播职责的吏师制度则是法家“以吏为师,以法为教”文化专制的蓝本。