检索结果相关分组
- 传奇《牡丹亭》的蓝本商榷
- 作者：刘洪强 来源：明清小说研究 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 《杜丽娘慕色还魂》 《杜丽娘记》 《李淳奴供状》 蓝本
- 描述：的合理推测并不"合理"。这则材料对研究《牡丹亭》的传播也有参考价值。
- 《红炉点雪》论灸法
- 作者：何亚敏 刘密 李金香 常小荣 阳晶晶 谢文娟 来源：国医论坛 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 龚居中 《红炉点雪》 灸法
- 描述：卷[1],主要介绍了痨瘵病的各种证治。痨瘵即肺痨的意思,与当今的肺结核病相类似。
- 黄希庭：校园里不老的传奇
- 作者：暂无 来源：教育与职业 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 黄希庭 传奇 校园 西南大学 教书育人 老师 教授 科研
- 描述：黄希庭教授在西南大学执教近50年，“全国教书育人楷模”只是他获得的无数荣誉之一。西南大学陈红教授说：“有的老师科研做得好，有的老师教学做得好，而黄老师教学和科研都做得好，两边的奖都拿了很多。”
- 李纪恒会见北京交通大学校长宁滨
- 作者：暂无 来源：云南日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述：本报讯（记者 尹朝平） 昨日，省长李纪恒在昆明会见北京交通大学校长宁滨一行。 李纪恒在会见时说，云南省正在全力推进综合交通基础设施建设，破解发展瓶颈，努力构建连接东南亚、南亚国家的陆路大通道，加强省
- 乡村校园里处处都有“刘绍玉”
- 作者：暂无 来源：都市时报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 团结街道办雨花小学的孩子们享用着午餐 本版图片除署名外都市时报记者 王中杰 团结龙潭中心学校妥吉分校的学生给学校饲养的孔雀喂食都市时报记者 程权 雨花小学，当天的午饭有炒洋芋和番茄炒鸡蛋 午饭时的食堂也是孩子们的“游乐场” 都市时报首席记者李鸿睿记者程权 作为西山区勤工俭学
- 王益区中小学财务实行“校财局管”
- 作者：暂无 来源：铜川日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 本报讯通讯员陈海燕、马璐报道:实施义务教育经费保障机制改革以来,王益区义务教育投入大幅增长,管理制度不断完善,资金使用效益不断提高。但是,部分中小学财务管理基础薄弱、经费开支不规范、资金使用效率不高等现象比较突出。为了进一步强化教育资金的监督管理,规范学校会计工作秩序和财务行为,该区对全区中小学财
- 王益区下硬茬解决择校问题
- 作者：暂无 来源：铜川日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 本报讯记者王悦、通讯员付斌荣报道:择校问题是困扰教育发展的“老大难”问题,也是群众反映最为强烈的教育问题之一。王益区教育主管部门自查自纠找原因,深入调研寻对策,早部署、早动手,落实“六个
- 黄肃秋注本《醒世姻缘传》注释商榷
- 作者：任雪 来源：参花 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《醒世姻缘传》 鲁南方言 撷误
- 描述：本文讨论了黄肃秋先生在《醒世姻缘传》校注中存在的若干问题。对照现存的鲁南方言等活的语言材料，主要从词义方面对其注释的失误处做了补充和订正。
- 周代礼乐制度下《诗经》的创作与流传
- 作者：陈丽雯 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 周礼 诗经 礼乐文化
- 描述：机构。周王室的诸乐官在大司乐的统一管理下,设有大夫、士等职,再下还设有府、史、胥等。周王朝的音乐人员包括地官中的鼓人和舞师76人,春官中从大司乐至司干共1463人,两者累计共1539人。周王朝的音乐机构主要职能包括音乐的行政管理与音乐人才的培训、音乐机构音乐教育和乐舞演奏,以及乐器的制作与管理等四个方面。周王朝建立之初,制定了一系列用于宗庙祭祀的乐歌,康王继位之后,进一步充实王朝的礼乐制度、规范王朝的礼乐文化,在此之后,虽然史籍上没有记载周王朝对乐歌的修订与增益,但从不同时代的诗歌进入礼乐系统的情况来看,从西周至春秋,周王朝的乐歌当是代有增益,渐臻完备。在周人的礼乐系统中,其乐歌不仅仅用于各种祭祀活动,还用于朝、聘、会、盟,也用于燕享、射礼、婚礼等。对于各诸侯国所用礼乐也有相应的等级规定,其乐歌内容与演奏方式也丰富多彩。出于满足周人礼乐制度的需要,一大批不同时代的诗歌应运而生,并以不同方式进入到了周人的礼乐文化系统,并借助于礼乐的力量得以长久流传。可以说,《诗经》“周颂”甚至包括“商颂”与“鲁颂”中的绝大多数是为了各种祭祀礼仪的需要而创作的诗歌。而雅诗或是为礼乐需要而创作,或是创作之后被纳入礼乐文化系统。传统的“采诗说”是否成立还值得探讨,如果王朝没有采诗之官,那么,各诸侯国的诗歌又是怎么收集并最终汇集到周王朝乐官那里去呢?我们认为：为了礼乐的需要或是娱乐的需求,各诸侯国除用周王室的雅乐之外,还使用自己的乐歌,为了谱制乐曲,由各诸侯国的乐官有意识地收集诸侯国境内的文人士大夫和民间的诗歌,并将文本编定成集,最后才献于周太师的。周太师在各诸侯国所献之诗集的基础上进行再选择、整合、加工,从而形成了一部周王朝的诗集。因为各诸侯国对诗歌的收集与编辑并不是同步的,所以很多当时的诸侯国并没有采集诗歌的官员或即使采集之后,没有献给周王朝,所以使这些诸侯国的诗歌没有能采入《诗经》之中,这些国家也包括当时有一定影响的侯国,如蔡国、许国、虢国、虞国等。《诗经》在春秋时期主要通过宴会典礼上的演奏和歌唱、教育传播、赋诗言志等方式进行的。《诗经》在传播过程中带有明显的政治性和道德取向性,是为西周的礼乐文化、礼乐政治所服务的。《诗经》的创作与流传是现实所需要的,它在以后的社会历史文化中成为了非常重要的载体之一,是周代政治思想、音乐文化的传承。它的流传,不仅传播了周代的礼乐文化,加速了思想文化的教育,增强了社会人的历史责任,而且还维持了传统的社会伦理道德,维护了专制社会的规则与秩序,对社会的稳定发挥着重要的作用。所以,《诗经》的流传也变得尤为重要,这是它作为周代礼乐制度下的礼乐文明和礼治思想文化的载体,服务于周代朝政。