检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章(3543)
报纸(2292)
学位论文(137)
图书(108)
会议论文(42)
按栏目分组
地方文献 (4102)
历史名人 (1926)
地方风物 (34)
宗教集要 (18)
红色文化 (17)
才乡教育 (16)
非遗保护 (9)
按年份分组
2013(386)
2012(653)
2010(570)
2009(512)
2008(561)
2006(208)
1993(38)
1989(38)
1983(42)
1980(25)
按来源分组
书品(8)
书屋(7)
广东艺术(6)
艺谭(4)
作文新天地(高中版)(2)
淮北煤师院学报(社会科学版)(1)
赣南师范学院学报(1)
学术问题研究(1)
社会科学杂志(1)
语文教学与研究(读写天地)(1)
昆剧《牡丹亭•游园》套曲之研究
作者:施德玉  来源:艺术学报(表演类)(革新版) 年份:2009 文献类型 :期刊文章 关键词: 昆剧  曲牌  词格  套曲  曲式结构 
描述:昆剧《牡丹亭•游园》套曲之研究
汤显祖名作《牡丹亭》被改编为电视剧
作者:暂无 来源:吉林日报 年份:2009 文献类型 :报纸
描述:新华社南昌10月22日专电(记者黄和逊郭远明)由汤显祖名作《牡丹亭》改编的电视连续剧,22日在汤显祖家乡江西抚州市开机。 据了解,电视连续剧《牡丹亭》由中共抚州市委、市政府,中共洛阳市委、市政府
汤显祖《牡丹亭》改编成电视剧
作者:暂无 来源:绍兴日报 年份:2009 文献类型 :报纸
描述:新华社南昌10月22日电 由汤显祖名作《牡丹亭》改编的电视连续剧,22日在汤显祖家乡江西抚州市开机。 据了解,电视连续剧《牡丹亭》由中共抚州市委、市政府,中共洛阳市委、市政府,江西出版集团,中国国际
昆曲《牡丹亭》重回汤显祖故里
作者:暂无 来源:潍坊日报 年份:2009 文献类型 :报纸
描述:去年12月27日,江苏省苏州昆剧院演员在昆曲《牡丹亭》演出中。 当日起,昆曲经典剧目青春版《牡丹亭》在江西抚州汤显祖大剧院隆重上演。这是新版昆曲《牡丹亭》成剧后第一次来到它的原作者汤显祖的故里演出
《疗妒羹》对《牡丹亭》的接受
作者:茅海行  来源:戏剧丛刊 年份:2009 文献类型 :期刊文章 关键词: 牡丹亭  牡丹亭  《闲情偶寄》  《闲情偶寄》  文人  文人  吴炳  吴炳  李渔  李渔  主人  主人     
描述:种新词,
冯梦龙对《牡丹亭》《邯郸梦》的改编
作者:季翠霞  来源:四川戏剧 年份:2009 文献类型 :期刊文章 关键词: 《邯郸梦》  牡丹亭  冯梦龙  改编  传奇剧本  汤显祖  音律  自觉 
描述:明末冯梦龙的《墨憨斋定本传奇》大多是针对当时较为流行的传奇剧本进行的改编,包括对汤显祖《牡丹亭》《邯郸梦》的改编,我们可以很明显地看出冯梦龙对传奇结构的自觉重视与针对曲词音律的改动。
浅谈赣剧《牡丹亭》的改编与启示
作者:邹荣学  来源:戏剧丛刊 年份:2009 文献类型 :期刊文章 关键词: 牡丹亭  改编  演出形式  古典戏曲  汤显祖  艺术性  思想性  地方戏 
描述:汤显祖的<牡丹亭>以其深刻的思想性和杰出的艺术性在今天已成为享誉世界的名著.<牡丹亭>自诞生以来,围绕着<牡丹亭)的改编与演出的活动一直绵延不绝.除了昆曲是<牡丹亭>的主要改编与演出形式外,<牡丹亭
从《牡丹亭》透视汤显祖的情感追求
作者:赵琳娜  来源:科教文汇(上旬刊) 年份:2009 文献类型 :期刊文章 关键词: 真情  真情  至情  至情  时代意义  时代意义 
描述:本文通过对《牡丹亭》情节及杜丽娘形象的简要分析,论述了汤显祖对真情和"至情"的热烈追求,并分析了汤显祖"真情"说的思想渊源及时代意义。
试论《牡丹亭》中爱情的前因与后果
作者:赵志军  来源:四川戏剧 年份:2009 文献类型 :期刊文章 关键词: 牡丹亭  爱情  学术界  柳梦梅  杜丽娘  汤显祖  论述  想象 
描述:关于《牡丹亭》中的爱情,学术界虽然已经从多方面展开了论述,但在所有论述中,有一个至关重要的问题却被忽略了,即杜丽娘在见到真正的柳梦梅之前,已堕入情网中,并因此命丧黄泉。从现实的角度看,一种没有真实
从《牡丹亭》看汤显祖的人文“情”怀
作者:暂无 来源:名作欣赏·文学研究 年份:2009 文献类型 :期刊文章
描述:层面从而强有力地浸润到市民的思想意识形态中。人们正常的生存欲求和追求自由美满婚姻的愿望都被捆束在“存天理,灭人欲”的天条中,个性无处存身,人文无从谈起。但是,另一方面由于东南沿海资本主义萌芽,市民阶层强烈要求个性解放也如滚滚洪流与程朱理学呈分庭抗礼之势。王学左派和罗汝芳、李贽等进步思想家对封建礼教神圣化的思想进行挑战和抨击。泰州学派王艮和颜钧分别提出“百姓日用是道”(王艮《王心斋先生遗集》卷一《语录》),“制欲非体仁”两个著名论点。李贽进一步戳穿道学家的虚伪面目:“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘。”(李贽《焚书》)他在《焚书》中主张:“穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。”“天生一人,自有一人之用”,应“各以所好,各骋所长”以保持“未雕未琢”的自然天性。