检索结果相关分组
- 皖籍状元旧事（五）
- 作者：李传玺 来源：江淮文史 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 状元 不正当手段 传奇色彩 王安石
- 描述：杨寘的状元真的是夺王安石的吗?杨寘(1014—1044年),字审贤。安徽合肥人。他是宋朝庆历二年(1042年)壬午科的状元。杨寘之高中状元有着一
- 试论“王介甫以工”
- 作者：甄琦 高庆华 来源：井冈山学院学报：综合版 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 艺术特点 情感表达 意境创造
- 描述：王安石是北宋诗坛成就最高的诗人之一。后人对其评述颇多,其中以陈师道的“王介甫以工”影响颇大。本文就试图从王安石诗歌尤其是晚期诗歌的艺术特点、感情模式、意境创造等方面作一些探讨。
- 糟粕所传非粹美 丹青难写是精神
- 作者：张小丽 来源：昆明理工学报(社会科学版) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 昭君 王安石 明妃曲 艺术独特性
- 描述：王安石的《明妃曲》是宋代昭君诗中影响最大者，也是历代咏昭君诗作中的名篇。它具有非常高的艺术成就和独到的艺术特色，具体体现在表现手法多样、立意新颖独到、议论精警透辟及感慨幽深委曲等四个方面。
- “壬人”“邪说”辩——重读《答司马谏议书》
- 作者：宫红英 来源：电影评介 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 《答司马谏议书》 “壬人” “邪说”
- 描述：王安石的《答司马谏议书》,自从明代《八大家文钞》入选以来,为以后各种选本推崇,建国后又是语文传统的教材。单就文体形式看,短小精悍,言简意达,显示了王安石政论的特色。但从内容上,从哲学和其社会作用上
- 试论"王介甫以工"
- 作者：甄琦 高庆华 来源：井冈山大学学报·社会科学版 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 艺术特点 情感表达 意境创造
- 描述：王安石是北宋诗坛成就最高的诗人之一.后人对其评述颇多,其中以陈师道的"王介甫以工"影响颇大.本文就试图从王安石诗歌尤其是晚期诗歌的艺术特点、感情模式、意境创造等方面作一些探讨.
- 崑劇《牡丹亭》之舞台美術研究──以1980年以後演出為主要
- 作者：陳怡如 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 崑劇 牡丹亭 舞台美術 表演
- 描述：多樣的成果，透過對《牡丹亭》演出經驗的研究，除了回顧二十餘年以來的成果，亦可一窺崑劇在當代，要重新演繹一部經典作品時，舞台美術設計所把握的原則和表現特色。期望能夠對《牡丹亭》與崑劇舞台美術方面的研究
- 水—岩相互作用及其与铀成矿关系研究：以相山铀矿田为例
- 作者：邵飞 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 水—岩作用 成矿物质来源 成矿溶液来源 火山岩浆期后成矿热液系统 外生地 下水“湍流”运动 铀成矿 成矿模式 相山铀矿田
- 描述：过程,流体是贯穿于矿床形成过程中的主要控制因素,水(流体)—岩石相互作用造就了成矿过程。铀成矿作用的研究,以往多是对所观察到的基本地质现象进行归纳和演绎,或是过于偏重分析测试数据的推断,在源—运—聚
- 相山、下庄铀矿田稀土元素特征及示踪研究
- 作者：张国玉 王生忠 王正其 梁良 来源：东华理工学院学报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 成矿流体 成矿流体 稀土元素 稀土元素 铀矿田 铀矿田 相山 相山 下庄 下庄
- 描述：模式相近.两矿田矿石稀土元素含量上存在明显差异的同时,都具有比其围岩LREE/HREE比值大幅度降低的特点.结合区域地质演化,认为两铀矿田矿石稀土元素具有不同的特征,但成矿流体都具有幔源性质,矿床都是在白垩-第三纪地壳拉张环境下形成的.
- 相山铀矿田特富矿中铀磷关系的模拟实验研究
- 作者：刘正义 杜乐天 温志坚 来源：东华理工学院学报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 铀矿田 铀矿田 特富铀矿 特富铀矿 磷灰石 磷灰石 模拟实验 模拟实验 相山 相山 江西 江西
- 描述：不是磷灰石形成的重要条件,溶液体系中的pH值降低是特富矿形成的重要条件.磷灰石在弱酸性介质中吸附铀构成"铀磷共沉淀"之后,由于磷灰石的结晶,造成"铀、磷分离",从而使铀变得更富.这一研究成果很好地解释了富矿中磷灰石大量存在,而贫矿中磷灰石很少出现的客观地质事实.
- 身本与情本--以问题为中心的王艮罗汝芳哲学思想研究
- 作者：余红 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 身本 情本 百姓日用 气
- 描述：在世生活的人间关怀传统，以及在理学内部的相关争议问题，并对陆王学说中的“心”以及“心即理”命题按王艮的理解做出解说；第二章的内容，是对王艮、罗汝芳“以一身体万物”、“身心宇宙浑融贯通”等思想做出分析解说。指出儒家的万物一体是爱有差等的“有我”（非“无我”）之一体。第三章的内容，是从五个方面对王艮罗汝芳的“身本”思想进行解释评述，它们是：1. 以身作则、能己复礼的个体修身为本； 2. 身体力行、快活受用为本；3. 安身保身、知觉情识为本；4. 无心忘身的自然德性为本；5. 代代永续的至尊人身为本。第四章的内容，是论述寻常人情的本体地位，指出在王艮罗汝芳的思想中，寻常人情不是仅仅作为“成圣”的精神修炼的手段才成立的，它本身就是我们根本的生活方式和终极意义之一，是德性的美好生活最重要的组成部分之一。