检索结果相关分组
- 《牡丹亭》与《红楼梦》
- 作者：刘梦溪 来源：中华读书报 年份：2004 文献类型 ：报纸 关键词： 《牡丹亭》 《红楼梦》 林黛玉 汤显祖 杜丽娘 警幻仙姑 曹雪芹 贾宝玉 柳梦梅 宝钗
- 描述：汤玉茗和曹雪芹生不同时，一个生于明嘉靖二十九年（公元1550年），一个约生于清康熙五十四年（公元1715年），生年的时间差为165年。而卒年，汤卒于明万历四十四年（公元1616年），曹卒于清乾隆二十九年（公元1764年），一为明晚期，一为清中叶。两人所处的社会、历史、文化环境有别，使用的文学手段也不
- 看新版昆剧《牡丹亭》
- 作者：戴平 来源：中国文化报 年份：2003 文献类型 ：报纸 关键词： 《牡丹亭》 上海昆剧团 柳梦梅 现代戏剧观 新版 杜丽娘 昆曲艺术 汤显祖 唱腔音乐 原著精神
- 描述：$F编导话语$E $T 《牡丹亭》导演郭小男：本次重排，中心任务是在解构作品 内容的基础上，强调对原著精神的突出体现，以及寻找昆曲本体 艺术特征与现代戏剧观念相融合的表达方式。$$ 《牡丹亭》的创意，在于梦中写情。此梦若虚若实，此情亦真 亦幻。杜丽娘情疾而幻，柳梦梅以幻为真。一“情”字，道出《牡丹
- 昆曲《牡丹亭》如何青春
- 作者：赵忱 来源：中国文化报 年份：2004 文献类型 ：报纸 关键词： 《牡丹亭》 昆曲 白先勇 汤显祖 文学想象力 非物质文化遗产 爱情神话 爱情主题 联合国教科文组织 基本评价
- 描述：青春版昆曲《牡丹亭》因为白先勇先生的加盟而备受瞩目，台湾著名作家白先勇先生的昆曲情怀由来已久。其实我们都没有道理不喜欢《牡丹亭》。汤显祖伟大的文学想象力简直空前绝后，而且，是昆曲，对《牡丹亭》完成了
- 青春版《牡丹亭》的前世今生
- 作者：暂无 来源：北京娱乐信报 年份：2004 文献类型 ：报纸 关键词： 《牡丹亭》 前世今生 杜丽娘 中国昆曲 汤显祖 柳梦梅 现代剧场 古典精神 表演艺术 江南文化
- 描述：编者按$$ 《姹紫嫣红牡丹亭》 白先勇策划$$ 广西师范大学出版社$$ ２００４年５月出版 定价：５８．００元$$ $$ 《牡丹亭》中瑰丽的爱情传奇，以典雅唯美的昆曲来演绎，相得益彰，四百年来不绝于舞台。２００４年４月，由著名作家白先勇主持制作，两岸三地艺术家携手打造的“青春版”昆曲《牡丹亭》开始在
- 赣剧《牡丹亭》里外三新
- 作者：唐雪薇 来源：北京娱乐信报 年份：2003 文献类型 ：报纸 关键词： 《牡丹亭》 运作模式 赣剧 百老汇 杜丽娘 海盐腔 汤显祖 人物符号 总监负责制 戏剧学
- 描述：信报讯舞台上曾令人们痴迷与牵挂的杜丽娘感动了鬼神，将在赣剧舞台上为爱复生。新版赣剧《牡丹亭》强化了汤显祖的爱情精髓，并以海盐腔作为该剧的主要声腔重新演绎这位东方丽人。$$ 新版赣剧《牡丹亭》选择
- 论《牡丹亭》的多重意蕴
- 作者：陈刚 来源：光明日报 年份：2006 文献类型 ：报纸 关键词： 杜丽娘 牡丹亭 柳梦梅 汤显祖 宗教性 自然欲望 爱情理想 多重意蕴 青春苦闷 艺术形象
- 描述：这一题旨上的第二重意蕴才是对美好爱情的深情礼赞。汤显祖和自己所塑造的艺术形象杜丽娘声息相通，《牡丹亭》由
- 大余：“牡丹亭经济”红红火火
- 作者：叶慧 来源：丽水日报 年份：2005 文献类型 ：报纸 关键词： 《牡丹亭》 汤显祖 大余县 后花园 旅游品牌 明清 遂昌 花卉 知县 文化主题
- 描述：4月23日，“接力长征”采访团一路跋涉，赶至湘粤赣交界县大余。$$寻访红军足迹之时，记者意外得知，大余，还是明代大戏剧家汤显祖名著《牡丹亭》故事的发祥地，县城东山门章江河畔，已按原貌修复了明清南安府
- 简讯
- 作者：暂无 来源：江西图书馆学刊 年份：1982 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 县图书馆 十三年 文化局 诗文集 南柯记 仿宋体 考证 戏剧家 临川
- 描述：是康熙三十三年(1694年)由汤显祖十四代后裔汤秀琦翻刻的。二是《玉茗堂》四梦残版,内有《还魂记》《南柯记》《邯郸记》,每半页十行,每行二十一字。据上海复旦大学教
- 历史名人与澳门
- 作者：黄德晟 来源：陕西教育 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 澳门 历史名人 林则徐 康有为 文天祥 《知新报》 《海国图志》 汤显祖 维新变法 《牡丹亭》
- 描述：父母
- 多重肉身─《牡丹亭》杜丽娘的女体论述
- 作者：韩巧玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 湯顯祖 杜丽娘 杜麗娘 梅洛庞蒂 梅洛龐蒂 身体 身體 知觉 知覺
- 描述：的必然過程。本研究則欲重新回顧湯顯祖「情至論」的觀點，以現象學家梅洛—龐蒂(Maurice Merleau–Ponty，1908–1961)的知覺身體理論架構起論文的主要脈絡，論述杜麗娘杜麗娘在夢裡和身為鬼魂時，皆以虛而不存的狀態，得以開放她的身體，滿足其自身的情欲。杜麗娘的身體時虛時實，看似自由地在平面立體間流動，以及在時間河裡游走，實際卻掙扎淹溺在一個身體開放與身體封閉的矛盾裡，這正是「情至」論推展至極致，身體與自然、禮教對話中必然導出的兩難：當自然的身體傾向於開放，禮教的身體卻不容如此。現實界中石道姑封閉的身體、杜麗娘傷春而死的身體、還魂之後堅持守節的身體皆可為證，只能以夢魂之體、畫魂之體、鬼魂之體滿足其天然欲望。而就表演層面來看，杜麗娘面對身體開放與封閉的兩難，在實際演出時，演員實存的身體詮釋起劇本中夢裡、鬼界不存在的身體，現實與虛構的對比，更突顯了在文本和表演的現實界中杜麗娘肉身虛實的弔詭與矛盾。本文受到梅洛—龐蒂知覺現象哲學體系中的「身體／主體」(I–body)以及「互為主體」(inter–subjectivity)的啟發，欲進一步地論證，相較於處於封閉狀態的實存肉身，杜麗娘在夢中、畫中與鬼界中的身體是一種從現實界中遁逃的方式，才得以開放、與周遭世界互為主體、相互辯證，反而才是一個真正擁有身體／主體的杜麗娘。