检索结果相关分组
- 论中国古代散文的诗化倾向
- 作者：郑力戎 来源：社会科学辑刊 年份：1993 文献类型 ：期刊文章 关键词： 司马迁 王安石 中国古代散文 诗化倾向 中国古典诗歌 孟尝君 清人 唐宋 孔子 黑格尔
- 描述：宏观的角度来审视,这一论断委实体现了这位西方哲人的睿智卓见,而它,在东方中国古代的文学艺术中,可以说得到了极为完美的印证。
- 春秋“用田赋”考实
- 作者：宇文举 来源：江汉论坛 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 田赋 春秋 赋税改革 初税亩 左传 作州兵 周礼 先王 孔子 实质
- 描述：体,已倾注大量可贵心血,但分岐至今亦仍严重。笔者择可而从,提出看法供批评指正。
- 仁学现代化需要克服的几个理论问题
- 作者：李存山 来源：孔子研究 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 理论问题 仁学 现代新儒家 现代社会 孔子 现代化问题 道德内容 核心地位 陆九渊 唯物史观
- 描述：是:要使这一命题得以成立,还必须有一定的理论前提,即仁学必须克服它与现代社会相抵触的几个理论问题。
- 论叶适的“非孟”思想
- 作者：徐洪兴 来源：浙江学刊 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： “非孟” “孟子升格运动” 孔子 《中庸》 《孟子》 《习学记言序目》 陆九渊 子思 “忠恕” 道统
- 描述：论叶适的“非孟”思想徐洪兴南宋浙东“永嘉学派”的集大成者叶适，其思想学术向为学界所重，但论者往往多重视其事功经世，而有关他的“非孟”思想的论述，至今尚不多见。笔者以为，叶适的“非孟”思想，是他“总述讲学大旨”中比较重要的一个组成部分，透过此点，颇能窥...
- 徐复观谈“礼乐”
- 作者：暂无 来源：中国音乐 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 徐复观 孔子 “礼乐” 艺术起源 《论语》 春秋时代 音乐 子在齐闻韶 人文教养 《周礼》
- 描述：徐复观谈“礼乐”一、我国古代以音乐为中心的教育人类精神文化最早出现的形态，可能是原始宗教；更可能的是原始艺术。对于艺术起源的问题，最妥当的办法，是采取多元论的态度。在多元起源论中以游戏说与艺术的本性最为吻合；也以游戏在原始生命中呈现得最早。因为它是直...
- 郭沫若与历史人物翻案
- 作者：何汝泉 来源：社会科学研究 年份：1993 文献类型 ：期刊文章 关键词： 历史人物 曹操 郭沫若研究 中国历史 武则天 王安石 唯物史观 史学家 诸葛亮 孔子
- 描述：昭君等历史人物,“完全是在做翻案文章”。以后,他曾为许多历史人物翻过案。殷纣王,历来被认为“暴虐无道”,“荒淫无耻”,坏事做绝,而郭沫若则一再指出:殷纣
- 说文献
- 作者：邵胜定 来源：文献 年份：1985 文献类型 ：期刊文章 关键词： 文献 孔子 文物 图书资料 论语 概念 周礼 名词性词组 天府 历史价值
- 描述：文献之名,最早见于《论语·八佾》,经孔子始用之后,它代表某种名物的概念,已经在汉语里固定下来,两千多年来沿用不变。这一概念所包含的内涵应当是什么?长期以来,看法也很一致,古代经籍和现代辞书告诉
- 《宗经》刍议
- 作者：刘建国 来源：湘潭大学社会科学学报 年份：1986 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宗经 五经 《易》 《文心雕龙》 孔子 文之枢纽 六义 玄风 《春秋》 《诗》
- 描述：明,而祖保泉教授在《文之枢纽臆说》一文中阐述得尤为透彻。他说:“刘勰抱着宗仰孔圣人的思想来‘论文’。那么,被称作“经”的‘圣文’,很自然成了他立论的准则。‘宗经’成了他撰写《文心雕龙》的主导思想。或者说,《宗经篇》所阐明的思想成了他论文的总纲领”。祖先生所作的结论是非常令人信服的,关于《宗经》在《文心雕龙》中的特殊地位,已经无需我多说了。本文要谈的是个人对“宗经”的看法,并附带说说对《宗经》中某些问题的理解。
- 音乐审美教育应是学校音乐教育的核心
- 作者：姚思源 来源：复印报刊资料(中学其他各科教学) 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 学校音乐教育 教育家 音乐教育思想 艺术教育 全面修养 音乐审美教育 音乐修养 孔子 核心 兴于诗
- 描述：唱歌。所以他要求他的学生们都
- 傅山论子贡的启示
- 作者：高振铎 来源：古籍整理研究学刊 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 子贡 传者 王安石 夫差 《史记》 吴王 启示 孔子 参与现实 齐国
- 描述：,于世间诸仁义事实薄道之,即强言之,亦不能工.”(《霜红龛集》卷17《书张维遇志状后》)说明他不屑于称颂儒家的“仁义”,并公开以“异端”自命.在学术上,他博通经史诸子和佛道诸学,兼工诗文、书画,并精医学.但他和王、顾、黄不同之处在于重视研究诸子之学,甚至用佛学解释《庄子》,用训诂诠注《墨子》和《公孙龙子》等,时有新见.开创清朝研究诸子学的新风,目的在于抬高诸子,使之和儒家经典处于平等地位,使“经子不分”,打破儒家的正统观念,从而反对宋明理学.他批判道学家为“奴儒”、“风痹死尸”,说宋明人不从事研究,他们注经的态度和方法“只在注脚中讨分晓,此之谓钻故纸,此之谓蠹鱼.”他这些观点明确地体现在论“子贡一出而存鲁,乱齐,强晋,破吴而霸越.”(《霸红龛集》卷40)篇中.