检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章
(3120)
报纸
(612)
图书
(105)
学位论文
(100)
会议论文
(43)
按栏目分组
历史名人
(3784)
地方文献
(172)
文化溯源
(13)
宗教集要
(5)
红色文化
(3)
地方风物
(2)
才乡教育
(1)
按年份分组
2013
(182)
2008
(193)
2004
(112)
2001
(81)
1998
(92)
1996
(82)
1993
(51)
1984
(51)
1966
(2)
1940
(1)
按来源分组
戏剧文学
(39)
古典文学知识
(18)
学术月刊
(16)
学语文
(5)
文史哲
(4)
云南图书馆
(1)
当代学生
(1)
上海远东出版社
(1)
天津中医药
(1)
新东方
(1)
相关搜索词
王安石
危亦林
元杂剧
汤显祖
《诗经》
古典戏剧美学
牡丹亭
八股文
目录学史
儒家
后七子
奇奇
商贾
北宋时期
天文学
列夫·托尔斯泰
唯情
作家
司马迁
吴澄
中医药
唯情论
陈自明
典型
品德
嘉靖
古籍版本
历法
卓发之
首页
>
根据【检索词:汤显祖在文学和史学上的贡献】搜索到相关结果
3980
条
世间只有情难诉-浅析《牡丹亭》之于明清文人传奇的情感关涉
作者:
梁波
来源:
现代语文
年份:
2009
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
牡丹亭
至情
情死
牡丹窠臼
描述:
世间只有情难诉-浅析《牡丹亭》之于明清文人传奇的情感关涉
唱一个残梦到黄粱──论《邯郸梦》的饮食和语言
作者:
暂无
来源:
戏剧研究
年份:
2010
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
邯郸梦
饮食
语言
晚明戏曲
描述:
唱一个残梦到黄粱──论《邯郸梦》的饮食和语言
論《臨川梦》对《臨川四梦》之理解、诠释与接受的关系
作者:
高嘉文
来源:
人文与社会学报
年份:
2008
文献类型 :
期刊文章
关键词:
接受美学
蒋士铨
臨川梦
汤显祖
臨川四梦
描述:
論《臨川梦》对《臨川四梦》之理解、诠释与接受的关系
性别与戏曲批评:试论明清妇女之剧评特色
作者:
华玮
来源:
中国文哲研究集刊
年份:
1996
文献类型 :
期刊文章
关键词:
明清妇女
中国戏曲批评
汤显祖
《牡丹亭》
《吴吴山三妇合评〈牡丹亭还魂记〉》
描述:
其中以
汤显祖
的《牡丹亭》着墨最多,成就和
贡献
也最大。例如清康熙甲戌(1694年)刻成的《吴吴山三妇合评〈牡丹亭还魂记〉》(《三妇评本》),在中国戏曲评点史上就有着特殊的地位。 本文主要从批评的角度
《牡丹亭》下场诗集唐之研究
作者:
陈富容
来源:
辅仁国文学报
年份:
2005
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
牡丹亭
下场诗
集唐
集句
描述:
亭〉下场诗的成就,相对的是被忽略了。但我们只要仔细阅读分析《牡丹亭〉 的下场诗,便可发现这五十五首集句诗,绝对是
汤显祖
用心经营之所在,它不但符 合近体诗格律,崭新的诗意也在戏剧中,充分的发挥了抒情
《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》之比较
作者:
刘畅
来源:
才智
年份:
2013
文献类型 :
期刊文章
关键词:
爱情观
汤显祖
《牡丹亭》
莎士比亚
《罗密欧与朱丽叶》
描述:
通过对两部作品的分析和对比,让我们来进一步了解
汤显祖
和莎士比亚的戏剧的异同点,来共同促进中西方文化方面的交流。
传奇“牡丹亭”和话本“杜丽娘记”---釜底治曲记之三
作者:
谭正壁
来源:
文学遗产
年份:
1958
文献类型 :
期刊文章
关键词:
杜丽娘
牡丹亭
话本
传奇
汤显祖
描述:
汤显祖
的“玉茗四梦”、向来都知道“紫义记”出唐人蒋防
从明清《牡丹亭》评点看“情”的嬗变
作者:
李克
来源:
齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)
年份:
2014
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
《牡丹亭》
戏曲评点
杜丽娘
情
描述:
“情”的阐发是明清戏曲批评家热衰谈论的重要话题.笔者以明清关于《牡丹亭》的评点为中心,通过考察“情”在明清两代的嬗变,揭示了
汤显祖
所标举的“情”在明清士人那里经历的三重变奏,而这种变奏既与明清时代
《牡丹亭·写真》之精神分析
作者:
刘信蔚
来源:
黑龙江史志
年份:
2014
文献类型 :
期刊文章
关键词:
《牡丹亭》
汤显祖
杜丽娘
主体意识觉醒
精神分析
描述:
明代的《牡丹亭》被称为中国古典戏剧中的传世巨作。在作者
汤显祖
所处的时代,《牡丹亭》中追求人性解放与自由的思想具有极其先进而深远的意义,对后世产生了巨大的影响。第十四齣《写真》中,杜丽娘的自我写真表现
杜丽娘的矛盾性格:情理的冲突与调和
作者:
施彩云
来源:
黑龙江生态工程职业学院学报
年份:
2014
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
牡丹亭
杜丽娘
矛盾性格
情与理
描述:
《牡丹亭》主人公杜丽娘被视为中国古代传统女性个性解放的代表。其实,在她的意识中,对情爱的追求和对礼教的坚持同时存在,正如她自己所说“鬼可虚情,人须实礼”。这种情与理的交叉与调和并不代表她是绝对反对传统礼教的。她的矛盾性格、情理的变化需要更为深入的理解。
首页
上一页
224
225
226
227
228
229
230
231
232
下一页
尾页