检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章
(3771)
报纸
(3719)
学位论文
(137)
图书
(111)
会议论文
(78)
按栏目分组
历史名人
(7418)
地方文献
(322)
地方风物
(17)
文化溯源
(16)
红色文化
(16)
非遗保护
(13)
宗教集要
(9)
才乡教育
(5)
按年份分组
2014
(872)
2012
(481)
2006
(298)
2005
(192)
2002
(99)
1999
(123)
1997
(102)
1996
(100)
1988
(63)
1981
(35)
按来源分组
其它
(267)
中华戏曲
(30)
中国文学研究
(9)
兰台世界
(5)
河北学刊
(3)
江西高校出版社
(2)
扬州教育学院学报(哲学社会科学版)
(1)
长沙大学学报
(1)
常州师范专科学校学报
(1)
艺谭
(1)
相关搜索词
关汉卿
价值
戏曲
汤显祖
程朱理学
玉茗堂四梦
博士学位论文
秦可卿
太监
元杂剧
嬗变
《诗经》
诗文
中秋节
评论
艺术风格
汤显祖全集
凌濛初
《牡丹亭》
神韵说
南柯记
剧目
《周礼正义》
创作者
南京
十七年
双音节复合词
“四梦”
反理学思潮
首页
>
根据【检索词:王实甫和汤显祖血泪写戏曲】搜索到相关结果
7816
条
世间只有情难诉-浅析《牡丹亭》之于明清文人传奇的情感关涉
作者:
梁波
来源:
现代语文
年份:
2009
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
牡丹亭
至情
情死
牡丹窠臼
描述:
世间只有情难诉-浅析《牡丹亭》之于明清文人传奇的情感关涉
唱一个残梦到黄粱──论《邯郸梦》的饮食和语言
作者:
暂无
来源:
戏剧研究
年份:
2010
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
邯郸梦
饮食
语言
晚明
戏曲
描述:
唱一个残梦到黄粱──论《邯郸梦》的饮食和语言
論《臨川梦》对《臨川四梦》之理解、诠释与接受的关系
作者:
高嘉文
来源:
人文与社会学报
年份:
2008
文献类型 :
期刊文章
关键词:
接受美学
蒋士铨
臨川梦
汤显祖
臨川四梦
描述:
論《臨川梦》对《臨川四梦》之理解、诠释与接受的关系
《牡丹亭》下场诗集唐之研究
作者:
陈富容
来源:
辅仁国文学报
年份:
2005
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
牡丹亭
下场诗
集唐
集句
描述:
亭〉下场诗的成就,相对的是被忽略了。但我们只要仔细阅读分析《牡丹亭〉 的下场诗,便可发现这五十五首集句诗,绝对是
汤显祖
用心经营之所在,它不但符 合近体诗格律,崭新的诗意也在戏剧中,充分的发挥了抒情
《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》之比较
作者:
刘畅
来源:
才智
年份:
2013
文献类型 :
期刊文章
关键词:
爱情观
汤显祖
《牡丹亭》
莎士比亚
《罗密欧与朱丽叶》
描述:
通过对两部作品的分析和对比,让我们来进一步了解
汤显祖
和莎士比亚的戏剧的异同点,来共同促进中西方文化方面的交流。
传奇“牡丹亭”和话本“杜丽娘记”---釜底治曲记之三
作者:
谭正壁
来源:
文学遗产
年份:
1958
文献类型 :
期刊文章
关键词:
杜丽娘
牡丹亭
话本
传奇
汤显祖
描述:
汤显祖
的“玉茗四梦”、向来都知道“紫义记”出唐人蒋防
论澳门文化中文学资源的开发
作者:
朱寿桐
来源:
华南师范大学学报(社会科学版)
年份:
2014
文献类型 :
期刊文章
关键词:
澳门文化
文学资源
汤显祖
郁达夫
贾梅士
描述:
学资源的开发中,对文学家行迹的某些分析和想象,同样可以开发为与澳门文化相关的再生资源。
从明清《牡丹亭》评点看“情”的嬗变
作者:
李克
来源:
齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)
年份:
2014
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
《牡丹亭》
戏曲
评点
杜丽娘
情
描述:
“情”的阐发是明清
戏曲
批评家热衰谈论的重要话题.笔者以明清关于《牡丹亭》的评点为中心,通过考察“情”在明清两代的嬗变,揭示了
汤显祖
所标举的“情”在明清士人那里经历的三重变奏,而这种变奏既与明清时代
《牡丹亭·写真》之精神分析
作者:
刘信蔚
来源:
黑龙江史志
年份:
2014
文献类型 :
期刊文章
关键词:
《牡丹亭》
汤显祖
杜丽娘
主体意识觉醒
精神分析
描述:
明代的《牡丹亭》被称为中国古典戏剧中的传世巨作。在作者
汤显祖
所处的时代,《牡丹亭》中追求人性解放与自由的思想具有极其先进而深远的意义,对后世产生了巨大的影响。第十四齣《写真》中,杜丽娘的自我写真表现
杜丽娘的矛盾性格:情理的冲突与调和
作者:
施彩云
来源:
黑龙江生态工程职业学院学报
年份:
2014
文献类型 :
期刊文章
关键词:
汤显祖
牡丹亭
杜丽娘
矛盾性格
情与理
描述:
《牡丹亭》主人公杜丽娘被视为中国古代传统女性个性解放的代表。其实,在她的意识中,对情爱的追求和对礼教的坚持同时存在,正如她自己所说“鬼可虚情,人须
实
礼”。这种情与理的交叉与调和并不代表她是绝对反对
首页
上一页
213
214
215
216
217
218
219
220
221
下一页
尾页