检索结果相关分组
- 杜甫与七言律诗
- 作者：许世荣 来源：杜甫研究学刊 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 七言律诗 杜甫研究 杜甫七律 《秋兴八首》 作品 胡应麟 《杜诗详注》 吴汝纶 诸葛亮 咏怀古迹
- 描述：杜甫与七言律诗许世荣杜甫是七律圣手。其成就早为世人所注目。前人对此亦有过不少中肯的分析评论。但是，对七言律诗一体，诗人究竟作了哪些努力，有过什么样的贡献，应该把杜甫的七律放在诗歌发展中的什么位置上才合适，诸如此类的问题，似乎就较少有人作过比较深入的探...
- 杜甫长江行路图丛谈
- 作者：曾亚兰 曾孟雄 来源：杜甫研究学刊 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 杜甫 纪行诗 岳阳楼 洞庭湖 长江 杜诗 黄庭坚 夔州 路图 胡应麟
- 描述：杜甫长江行路图丛谈曾亚兰曾孟雄杜甫善陈时事，亦善纪行。检索杜甫纪行诗，可观其一生行迹，绘其一生行路图。一部杜集，纪行诗占极重要地位，而长江纪行诗尤其令人瞩目，亦尤其详细，秩然有序。杜甫纪行诗不纯为纪行，其内容丰富多彩，尤其去蜀后漂流长江的纪行诗内涵更...
- 从元人学杜咏杜看元代模杜之风
- 作者：曾亚兰 来源：杜甫研究学刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 杜甫 学杜 元好问 李俊民 玉山草堂 杜诗学 马祖常 胡应麟 《论诗三十首》 元代诗歌
- 描述：从元人学杜咏杜看元代模杜之风曾亚兰元代自忽必烈至元八年（１２７）改国号为大元，迁都大都起至惠宗妥欢帖睦尔至正二十八年（１３６）元灭，短短不足百年，而文学创作颇盛。元曲是元人引以为自豪的时代文学。元诗自然远不能与成为具有时代文学特征的元曲比文学价值和贡...
- 薛苍舒考论
- 作者：蔡锦芳 来源：杜甫研究学刊 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 赵次公 集注》 补遗 杜诗学 蔡梦弼 艺文志 注杜 《草堂诗笺》 王安石 刊误
- 描述：薛苍舒考论蔡锦芳薛苍舒和薛梦符这两个名字，是频频见引于各杜诗注本的。从宋郭知达的《九家集注》到清杨伦的《杜诗镜铨》，许多名家名本都同时引有两家的注文。有的认为薛梦符就是薛苍舒，但更多的则认为薛梦符与薛苍舒是两个人。那么，这两个名字到底代表着一个人还是...
- 宋代蜀人论杜
- 作者：杨胜宽 来源：杜甫研究学刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 杜甫 杜诗 苏轼 代蜀 艺术成就 文艺思想 蜀学 王安石 人论 魏了翁
- 描述：宋代蜀人论杜杨胜宽安史之乱进入第五个年头（７５９），杜甫辗转来到四川，先后在成都、两川各地及夔州寓居转徙达八年多，留下的诗作近９５０首，占其全部创作的三分之二。诗人的成就不仅反映在创作数量上的丰收，更重要的是，四川创作期是杜诗由初步成熟走向艺术峰颠的...
- 杜甫《赠花卿》浅解
- 作者：吴明贤 来源：杜甫研究学刊 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《赠花卿》 杜甫 音乐的美 礼乐 节度使 胡应麟 诗人之旨 杨升庵 旧唐书 骄恣
- 描述：唐肃宗上元二年（公元７６１）杜甫在成都写有《赠花卿》一诗：锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。对于这首诗，历来就有不同的解释。杨升庵认为此诗讽刺花敬马定“僭用天子礼乐”，他在《升庵诗话》卷一中说：花卿，名敬马定，蜀之勇将也...
- 杜诗新话五则(三)
- 作者：许永璋 来源：杜甫研究学刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 杜诗 文学发展规律 七言绝句 四杰 胡应麟 毛先舒 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 身名俱灭 文学传统 《孔子世家赞》
- 描述：杜诗新话五则（三）许永璋一、冬日洛城北谒玄元皇帝庙（原诗从略）玄都藏奥运，诗国引情长。排律开新域，流形主故常。七龄凤翮上，百韵虎牙旁。坟典原承古，风骚递入梁。斯篇宏老学，精诣发奇光。尚友邀英哲，系心在盛王。愁摧九折臂，吟擅万年场。屈贾余垒，曹刘短后墙...
- 从《秋兴八首》所表现的杜甫心态说开去
- 作者：段海蓉 来源：杜甫研究学刊 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《秋兴八首》 杜甫 儒家思想 王安石变法 社会理想 忧患意识 中国文化传统 士人阶层 长安 悲剧命运
- 描述：本思想、生平遭际来解读。杜甫是一个深受儒家思想影响的人。他出生在一个有着浓厚儒家思想传统的家庭,世代“奉儒守官,未坠素业”,他引为自豪的先祖有杜恕、杜预,还有“修文于中宗之朝,高视于藏书之府,故天下学士到于今而师之”(《进雕赋表》)的祖父杜审言。奉守儒道,文学有成的家庭传统象一道彩色的光芒,令杜甫自豪,更吸引着他走入这道光芒,以至于在思想开化的唐代,独独接受了儒家思想的沐化。杜甫所接受的儒家思想主要是源于孔孟的早期儒家思想中的积极部分,并按理想将其抽象化后所具有的最高境界。具体讲可分为两方面:其一,“仁”。“仁”是儒家思想的核心,也是其一切思想的出发点,“仁”即爱人。因“仁者爱人”,所以儒家反对杀戮生命争城与地的战争:“争地以战,杀人盈野。争城以战,杀人盈城。此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。”。(《孟子·离娄》上)...