检索结果相关分组
- 王安石“泄湖为田”无过辨
- 作者：李源 来源：东南文化 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 玄武湖 十字河 公使库 宋神宗 巡狩 夏种 岁收 水退 金陵山
- 描述：的延续,文章以王安石上宋神宗疏为据:“臣窃见金陵山广地窄,人烟繁茂,为富者田连阡陌,为贫者无置锥之地.其北关外有湖二百余顷,古迹号为玄武之名,前代以为游玩之地,今则空贮波涛,守之无用.臣欲于内权开十字河源,泄会余水,决沥微波,使贫田饥人尽得赢蚌鱼虾之饶.此目下之利.水退之后,济贫民,假以官牛官种,又明年之计也.贫民得以春耕夏种.谷登之日.欲乞明敕,所司无以侵渔聚敛,只随其田上色高低,岁收水面钱,以供公使库之用,勿令豪强大作侵占.车驾巡狩.复为湖面,则公私两便矣.伏望明降隆章,绥怀贫腐.”(《湖田疏》)
- 庐山道教文化概述
- 作者：陈岌 来源：东南文化 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 庐山 道教文化 道教史 道观 陆修静 道徒 道学 同治版 吴宗慈 使者
- 描述：登仙而去,山故名匡山或匡阜;二是西周早期方辅与李聃骑驴入山修仙炼丹,后得道,仙去唯庐独存,故得名庐山或辅山;三是说匡俗为西汉初人,因其父助刘邦夺天下有功而封越庐君,匡俗兄弟七人不愿为官,结庐山中修炼寻道,人们于是称此山为庐山或匡庐.以上诸说虽为神话,但至少可以说明,先于道教的存在而存在的庐山,其得名以及被人们所认识,是与道士、方术之人以及神仙家们最早来山活动分不开的.庐山的文化与道教有着深刻联系.也可以说,庐山文化是以道教文化为起点,然后才得以开发和被人们所认识的.
- 试论我国东南地区古代的民族名称
- 作者：蒋炳钊 来源：东南文化 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 东南地区 百越民族 族称 南方民族 越族 闽越 土著 《周礼》 于越 江汉
- 描述：“百越”与“百濮”是同一民族在不同时代的称呼,战国以前称“濮”,战国以后通称“越”。针对以上各家之说,本文也就“闽”、“越”、“濮”诸族的关系,谈一点自己的看法。 一 依史书记载,在我国东南地区的苏、皖、浙、赣、闽和台湾等省,古代居住着一些不同的民族。就各地地下出土的考古资料,除福建、上海目前尚未发现旧石器时代文化遗址外,其他省区均有发现。新石器时代遗址
- 凌家滩文化应是“三皇”时代的有巢氏文化
- 作者：王文清 来源：东南文化 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 凌家滩 有巢氏 遗存 文化
- 描述：安徽巢湖地区凌家滩文化的遗址和遗物,在一定程度上反映了“袭庖牺之号”的有巢氏文化概况。
- 夹带——古代考场作弊的见证
- 作者：凌波 来源：东南文化 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 考场 见证 口囊 蝇头 南京博物院 衣里 兴人 应试人 号房 吴炳
- 描述：定,其用意正是防止有人在(?)席上抄写经文或由供应茶水的人私传经义。另外,现在国内还保存着一件宋代人写满经文的圆领布上衣,上衣里外密密麻麻抄着文字,字迹很小,仅肩部一处,就有27行之多,应试人的用心良苦可见一斑了.在南京博物院收藏品中,有一种被称
- “天下第一徐青藤”——读徐谓《杂花图》卷
- 作者：鲁力 来源：东南文化 年份：2000 文献类型 ：期刊文章 关键词： 花图 《四声猿》 徐谓 《南词叙录》 书法风格 汤显祖 笔墨技巧 南京博物院 翁方纲 作品
- 描述：《徐文长佚草》.徐渭且通戏曲,著有《南词叙录》一书,并著有《四声猿》剧本遗世,汤显祖观看后,还曾大加赞誉.徐渭自己则评价说“吾书第一,诗次之,文次之,画又次之”.看来,徐渭对他的画技并不在意,并没有把绘画作为一门课业去追求,就如他自己所说的“世间无事求三昧,老来戏谑涂花卉”,只是“玩玩而已”.
- 清道人传(上）
- 作者：菊南山 来源：东南文化 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 李瑞清 师范学堂 美术教育 高等师范 太夫人 图画手工 辛亥革命后 荣禄 师范教育 新式学堂
- 描述：清道人传·上篇·作者菊南山标题字董欣宾引言胡小石、张大千的老师清道人（李瑞清）是“首辟两江文化”之功臣。他是教育家、书画家、鉴赏家；又是情痴、孝子、末代孤忠之臣，一生充满传奇性。在南京，他有不可抹煞的功绩，他不但把当时江南最有规模、最早创办的新式学堂...
- 清道人传（下）
- 作者：菊南山 来源：东南文化 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 桃花源 中国美术教育 辛亥革命后 胡小石 艺术魅力 中国道教 题画诗 吴昌硕 袁世凯 李瑞清
- 描述：清道人传作者菊南山题签董欣宾（Ｃ）晚年鬻书偷活期未能玉碎仅瓦全黄冠归里非初意李瑞清既免于死，自此易黄冠为道士，自号“清道人”，以“有清之罪臣”自况，不愿再闻人间事，欲出家从赤松子游，却因家人强留而不得去。十一月，携老弱二十余口，避地江东，寓居上海之“...