检索结果相关分组
- 孔子的思想
- 作者：孙开太 来源：历史教学 年份：1979 文献类型 ：期刊文章 关键词： 孔子思想 奴隶主贵族 地主阶级 统治者 奴隶社会 鲁国 周礼 教育思想 唯心主义 相结合
- 描述：小吏.因孔子懂得周礼.鲁昭公曾派他到周王室史官那儿去学礼.后来,因鲁国内乱,孔子到齐国,但未被重用.回到鲁国后,广收门徒,从事教育,整理文化
- 论孔子否定周礼所规定的王侯大夫世袭制
- 作者：黄武强 来源：广西社会科学 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 孔子 世袭制 君主专制 国家强盛 鲁国 周武王 大夫 论语 嫡长子继承 典章制度
- 描述：、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度,运用这套制度来确保周天子的天下共主的世袭地位……。史籍所说的‘周公制礼作乐’,主要指的就是这些内容。”由此可知:(1)虽然周公不是周天子,但是周公可“制礼作乐
- 曾子故里与世系
- 作者：李洪廷 来源：临沂师范学院学报 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 南武城 武城县 故里 鲁国 平邑县 “唐宋八大家” 《史记》 《左传》 曾巩散文 附庸关系
- 描述：曾子故里与世系李洪廷一、曾子故里的两个问题曾子故里，《史记》明确记载为南武城，晋朝杜预确指南武城在费县西南８０里，即今之平邑县魏庄乡。此说长期没有异议。明朝成化年间出现了所谓在嘉祥县发现曾子悬棺的怪事，于是曾子为嘉祥人之说颇热闹了一番。随着“悬棺”假...
- 论孔融
- 作者：宋景昌 来源：阜阳师范学院学报(社会科学版) 年份：1982 文献类型 ：期刊文章 关键词： 孔融 曹操 胡应麟 邺下文人集团 党人 北海 鲁国 建安七子 后汉书 儒家
- 描述：明·而且他不象其他六人那样都是曹氏的幕僚和邺下文人集团的成员。胡应麟说:“文举自是汉臣,与王、刘年辈迥绝,列之邺下,其义未安。”曹丕之所以把孔融
- 长勺应是根据地形得名
- 作者：郭挺之 来源：玉溪师范学院学报 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 居地 殷民 根据地 姓氏 路史 鲁国 酒器 《春秋左传》 《通志》 周初
- 描述：汇纂》,说长勺是殷民长勺氏的住地,以后采用这一说的颇不乏人。尽管《春秋汇纂》引《路史》为据,但《路史》也没有提供什么材料,只是想当然而已。我认为这种说法是站不住脚的。 古代有因居地而得姓氏的,《通志》所载东门、南宫,都是因居地得出的姓氏,但长勺氏是一群酒器工,以操作的手工业为姓氏,不因“长勺”得名;自然,长勺不是长勺氏的居
- “季氏八佾舞于庭”不是维护周礼（与李启谦同志商榷）
- 作者：刘百顺 来源：学术月刊 年份：1983 文献类型 ：期刊文章 关键词： 季氏 季平 周礼 祭祀 维护 左传 论语 正义 新解 鲁国
- 描述：传》记载,季平子是代鲁君主持过祭祀,但昭公二十五年又说:“将禘于襄公,万者二人,其众万于季氏。”‘二人’,吴仁杰《两汉刊误补遗》谓当作“二八”,二八即二佾,刘宝楠《论语正义》据此推论季平子“取公四佾以往,合为八佾,而公止有二佾”,其说不无道理。《论语正义》又引《礼记·郊特牲》文:“诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯,而公庙之设于私家,非礼也,由三桓始也。”解释说:“公庙谓桓公
- 春秋时期的“诅”及其社会影响
- 作者：晁福林 来源：史学月刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 春秋时期 《左传》 郑庄公 盟诅 《周礼》 鬼神观念 春秋后期 鲁国 时间性质 《周礼正义》
- 描述：春秋时期的“诅”及其社会影响晁福林在我国上古时代社会史的研究中，＂诅＂是很引人注目的一项。这是因为它与人们的社会信仰与鬼神观念很有关系，并且对于某些社会历史事件也有一定的影响。不揣浅陋，对于这个问题进行一些初步的探讨，以求专家指教。祷告于神灵，要某人...