检索结果相关分组
- “格物致知”考辨
- 作者：刘泽亮 来源：湖北大学学报(哲学社会科学版) 年份：1990 文献类型 ：期刊文章 关键词： “格物致知” 心学 程颐 考辨 陆九渊 格物穷理 直觉 体认 认识论 封建伦理道德
- 描述：本文考索了“格物致知”的源流,依次阐释了汉学、理学、心学及宋明理学的批判总结者王船山的“格物致知”说,揭示了这个命题随着社会历史的变迁,由纯伦理学含义向认识论、方法论含义的转变过程,并论述了“格物致知”说与科学及直觉的关系.
- 王安石的“性论”
- 作者：张万强 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 性论 性论 性善恶 性善恶 王安石的政治理想 王安石的政治理想 道学 道学
- 描述：性可分作正性和不正之性；或强调人皆有善之性,甚至是持性善说。王安石在对性的断定和性善恶观点上存在着混乱,甚至可以说是矛盾冲突。这构成了王安石性论的第一个特征；同时,王安石性论具有强烈的现实主义取向,并最终指向王安石“法三代”的政治理想。王安石的性论是作为其外王政治理想之基础的“内圣”思想的一重要部分,特别体现在性论作为育才和王霸之辨的基础,并建立了王安石的政治自信。由于王安石性论本身的局限(王安石论性之论议较少且前后的观点之间缺乏一致性),性论在其整个思想体系中处于本应重要实却边缘的地位。而宋室南渡后朝廷对王安石及其学的否定,和道学家强调王安石的“未明道”,并将其学视为伪儒实佛加以驳斥。最终造成了王安石性论的黯而不彰。
- 历史断裂处的艺术书写——周邦彦与王安石变法关系辨
- 作者：刘汉林 来源：淄博师专学报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 断裂 实学 道学 清真词 王安石变法
- 描述：北宋词人周邦彦与王安石变法关系密切,这构成了他创作的背景和主线,然而《宋史》并没有记载此事。所以,参照西方史学,从不同历史观的断裂处分析社会原因,重点把握其词作中的心路历程,成为当前清真词研究中重要而急迫的任务。
- 李笠翁曲话
- 作者：李渔 来源：剧本 年份：1957 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曲话 文字 琵琶 机趣 元人 道学 千字文 脚色 牡丹亭 百家姓
- 描述：词采第二曲与诗余,同是一种文字。古今刻本中,诗余能佳,而曲不能尽佳者,诗余可选,而曲不可选也。诗余最
- 理学和心学考辨-兼论确认“气学”
- 作者：衷尔钜 来源：社会科学(兰州) 年份：1988 文献类型 ：期刊文章 关键词： 道学 元明时期 中华书局 心学 宋明理学 史籍 陆九渊 中国哲学史 圣人 气学
- 描述：然.
- 略论宋学分野的来源及其历史背景
- 作者：何兆武 来源：复印报刊资料(中国哲学史) 年份：1992 文献类型 ：期刊文章 关键词： 历史背景 道学 理学家 王安石 朱熹 旧党 政治 清代史学 学术思想 司马光
- 描述： 关于宋学,历来研究者的看法大抵是把它等同于道学,所谓宋学即是道学;而在道学内部则是理学与心学两派的对峙。本文立论的出发点与此有所不同,即认为宋学的内容乃是新学与道学的对立与斗争,它与政治上新党与旧
- 论李渔的为人、剧作和戏剧观——兼与沈尧、刘克澄等同志商榷
- 作者：詹慕陶 来源：戏剧艺术 年份：1982 文献类型 ：期刊文章 关键词： 李渔 戏剧观 闲情偶寄 戏剧艺术 清王朝 统治者 汤显祖 民族意识 世界观 道学
- 描述：,到宣传封建道学,再到力图把风流与道学结合起来的创作道路;也就是走了一条从‘帮闲’到‘帮忙’结合起来的道路”。对于李渔的戏曲理论,这些同志虽也肯定了他在某些技巧问题的论述上具有一定的贡献,但认为这些“都
- 评邵雍的《击壤集》
- 作者：王士博 来源：吉林大学社会科学学报 年份：1985 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 王安石 邵雍 社会危机 民族矛盾 北宋时期 道学 政治 官僚地主 地主阶级
- 描述：作的理论和实践上反
- 庐山道教文化概述
- 作者：陈岌 来源：东南文化 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 庐山 道教文化 道教史 道观 陆修静 道徒 道学 同治版 吴宗慈 使者
- 描述：登仙而去,山故名匡山或匡阜;二是西周早期方辅与李聃骑驴入山修仙炼丹,后得道,仙去唯庐独存,故得名庐山或辅山;三是说匡俗为西汉初人,因其父助刘邦夺天下有功而封越庐君,匡俗兄弟七人不愿为官,结庐山中修炼寻道,人们于是称此山为庐山或匡庐.以上诸说虽为神话,但至少可以说明,先于道教的存在而存在的庐山,其得名以及被人们所认识,是与道士、方术之人以及神仙家们最早来山活动分不开的.庐山的文化与道教有着深刻联系.也可以说,庐山文化是以道教文化为起点,然后才得以开发和被人们所认识的.