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- 浅析陆象山的人性论
- 作者：顾厚顺 年份：2003 文献类型 ：会议论文 关键词： 陆象山 人性论 心即理 本心 物欲 资禀
- 描述：陆象山的人性论源自于孟子,但又有“心学”的特点,从而形成了一个自成一体的人性论思想体系。概略地说,一是以“心即理”致思路线构建其人性论的基本观点,二是以“本心”论证其人性为善,三是以“物欲”和“资禀”观论证其具体人性的善恶和差异。
- 浅析陆象山的人性论
- 作者：顾厚顺 年份：2014 文献类型 ：会议论文 关键词： 陆象山 人性论 心即理 本心 物欲 资禀
- 描述：陆象山的人性论源自于孟子,但又有“心学”的特点,从而形成了一个自成一体的人性论思想体系。概略地说,一是以“心即理”致思路线构建其人性论的基本观点,二是以“本心”论证其人性为善,三是以“物欲”和“资禀”观论证其具体人性的善恶和差异。
- 浅析陆象山的人性论
- 作者：顾厚顺 来源：东华理工学院学报(社会科学版) 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陆象山 人性论 心即理 本心 物欲 资禀
- 描述：陆象山的人性论源于孟子,但又有“心学”的特点,从而形成了一个自成一体的人性论思想体系。概略地说,一是以“心即理”致思路线构建其人性论的基本观点,二是以“本心”论证其人性为善,三是以“物欲”和“资禀”观论证其具体人性的善恶和差异。
- 从《劝酒》浅析王安石的感情世界
- 作者：赵培远 来源：北京第二外国语学院学报 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 感情世界 杂体诗 伦理思想 考略 为贫而仕 王安石诗 感到悲伤 政治环境 笑语
- 描述：从《劝酒》浅析王安石的感情世界
- 《伤仲永》浅析
- 作者：陈登亿 来源：承德民族师专学报 年份：1982 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 临川 书具 “之” 特权阶级 改官 公元 荆国 邑人 中小地主
- 描述：观上也使人民得到一些好处。新法损害了大地主大官僚等特权阶级的利益,他们坚决反对新法,排挤打击王安石。王安石最后被迫辞职,于哲宗元祐元年（公元1086年）死在南京。
- 浅析李渔的戏曲结构论
- 作者：王少梅 来源：莱阳农学院学报(社会科学版) 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 戏曲结构 古典戏曲理论 李渔 戏曲美学 市民社会 戏曲创作 本色当行 明末清初 闲情偶寄 汤显祖
- 描述：为南曲”的倾向,要求戏曲能“感发人心,歌之使奴、童、妇女皆喻”,臧懋循在《元曲选后序》中推崇“随所妆演,无不拟摹曲尽”的“行家”,认为“出入乐府,文采焕然”的“名家”不足贵。王骥德的《曲律》不仅在音律、作家作品等方面提出宝贵论点,而且较系统地论述了戏曲创作的各个方面,如“本色当行论”;同时李贽的“化工说”、汤显祖的“言情说”也多结合作品、人物、关目、曲白。清代关于戏曲理论的著作也很多,然而多集中在韵律、词藻、本事考证等方面。真正对戏曲进行全新改革的是我国古典戏曲理论和戏曲美学的集大成者李渔,他禀承公安、竞陵的“独抒性灵,不拘格套”的遗风,好为率真之言,以“不佞半世操触,不攘他人一字”的独立性格而自负,将倚声填词的小道,一变而为市民社会心爱之物,成为明末清初剧坛领袖,他的《闲情偶寄》称得上是戏曲史上第一部系统的戏曲专著,特别是他的结构论,已考
- 浅析汉语词义的引申
- 作者：丁振芳 来源：烟台师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汉语词义 “相” 《说文解字》 词义引申 最小的儿子 《送杨少尹序》 引申义 《周礼·地官》 郑玄注 《续资治通鉴》
- 描述：浅析汉语词义的引申丁振芳词在产生之初一般是单义的，但它同其他事物一样，随着社会的发展，其读音、意义以及记录它的符号文字，都在不断地变化。词义变化的主要形式是“引申”，如“头”的本义指人的脑袋，引申
- 浅析中国古代的用人思想
- 作者：罗旭华 来源：广西公安管理干部学院学报 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国古代 用人思想 德才兼备 人才标准 王安石 孟子 使用人才 太宗 选拔人才 重视人才
- 描述：浅析中国古代的用人思想
- 浅析王安石的人才思想
- 作者：顾晓玲 来源：安徽工业大学学报(社会科学版) 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 人才思想 人才建设观
- 描述：人才建设思想是王安石革新体系中甚为重要的组成部分,在思想上主张以经学统一思想,用经术造就人才;在建设观上主张“教之、养之、取之、任之”。
- 浅析苏轼的旷达
- 作者：王其垲 来源：新乡师范高等专科学校学报 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 外儒内道 苏轼 王安石 文学创作 苏拭 北宋中叶 诗文革新运动 文学理论 激烈的竞争 政治操守
- 描述：即在政治上,他主要取儒家经时济世的入世态度:以国计民生为考虑问题的基本出发点,刚正不阿,独立不依,激流勇进,不以个人得失为怀.而在人生态度上,则主要取佛道超然物外的虚无态度:随遇而安,随缘自适.这种外儒内道的世界观和人生观,是儒、佛、道三家思想对他综合影响的结果,也是苏轼在对各家思想融会贯通之后自我舍取的结果.我以为,这种舍取是积极的,成功的.它不仅成为苏轼在北宋中叶激烈的竞争和险恶的政治逆境中自我排遣的精神支柱,也应该是他在文学上取得如此丰硕成果的主要原因之一.