检索结果相关分组
- 市国土资源局党组书记、局长王英定在第23个全国“土地日”答
- 作者：暂无 来源：浏阳日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述：记者：今年6月25日是第23个全国“土地日”。请问今年全国“土地日”的宣传主题是什么？ 王英定：为全面落实中央提出的节约优先战略，建设资源节约型社会，增强全民节约集约用地意识，提升节约集约用地水平
- 土地权益交换不应是“零和博弈”：农村集体土地征用的问题、症
- 作者：刘婷婷 来源：城市建设理论研究(电子版) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 城市化进程 农村集体土地征用 土地权益交换 问题 症结 解决对策
- 描述：“改革征地制度，提高农民在土地增值收益中的分配比例……形成以工促农、以城带乡、工农互惠、城乡一体的新型工农、城乡关系。”这是征地制度改革内容首次写进中共党代会，意味着中国将扭转靠牺牲农民土地财产权利
- 王益区中心敬老院探索以园养院模式
- 作者：暂无 来源：铜川日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 本报讯记者刘西艳、袁欣报道:王益区中心敬老院改变了以往坐等吃财政的模式,利用流转农民的8亩土地,自己动手,用农家肥种绿色蔬菜,菜籽榨油后秸秆还田,年种西红柿、辣子、茄子、红白萝卜等蔬菜6000余斤
- 中国戏剧典籍译介研究：以《牡丹亭》的英译与传播为中心
- 作者：赵征军 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 中国戏剧典籍 文学译介 《牡丹亭》 经典化 边缘化
- 描述：，最后定格在以译者为中心、充分性与可接受性有机结合的规范之下。尽管汉学家和华裔学者的翻译风格不尽相同，但在唱词/诗文、双关/暗讽等文字游戏、个性化语言、文化意象这些关键要素的处理上，他们基本上形成了
- 《红楼梦》中的情/欲论述：以「才子佳人模式」之反思为中心
- 作者：欧丽娟 来源：台大文史哲学报 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 红楼梦 才子佳人小说 西厢记 牡丹亭 红娘
- 描述：原因；其次则是深入剖析贾母之「破陈腐旧套」，抉发其中所涉及的四个批判焦点，亦即：不合情理之逻辑安排（以「红娘」的角色塑造为主）、浪漫爱情包装下之情欲实质、边缘文人之创作心理（包括「妬富」与「遂欲」）、阅读反应之受众影响论等多重面向，确然代表了《红楼梦》对此一文类的全面总检讨；最後则确立贾母对才子佳人小说的批评与其阅读行为同时并存的合理性，实不影响其批判的高度效力，而确证曹雪芹有意识地颠覆和推翻了中国传统叙事文学的浪漫爱情观。
- 乾隆五十八年扬州文学研究：以曾燠为中心
- 作者：高政锐 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 乾隆五十八年 扬州文学 曾燠
- 描述：展。乾隆五十八年的扬州文学，作为清代文学的一个缩影，立体地展现了清代文学的发展历程。
- 招商银行青岛分行奥帆中心支行陈郁
- 作者：暂无 来源：青岛晚报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 陈郁在金融行业从业经历16年。她持有CFP国际金融理财师证书、银行从业资格证书、保险资格证书、基金资格证书、黄金交易员资格证书、中级经济师证书。熟悉银行理财产品、信托、基金、保险、黄金等金融工具，擅长运用以上金融工具为高端客户把钱安排好，追求财富的保值增值，实现安全性、流动性和收益性的匹配
- 李浩寨中心幼儿园开展节水爱心活动
- 作者： 李春玉 来源：红河日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述：近日，建水县李浩寨中心幼儿园开展了一次别开生面的“节水抗旱·奉献爱心”活动，让幼儿们学习掌握节约用水的相关知识。 活动先由幼儿就水的用途认识进行自由发言，然后由教师为幼儿介绍日常生活中的节约用水
- 北宋嘉祐、治平年間理財思潮探析：以王安石、司馬光為中心
- 作者：任仁仁 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 嘉祐 理财思潮 王安石 司马光 天地之产
- 描述：的焦點。為富國强兵、擺脱宋廷的内外困局,他们遂针封“理财”問题展阴充分封論,各抒已見。而當畴有關理财問题的奏疏及裱論又以嘉祐、治平年間為多,蔚然而成一時之社會思潮。在此番理财思潮之中,王安石與司馬光的理财方案並不是僅僅针封某些具體理财措施的阐發,而是就“天地之産有常”與否,即天下财富總量是一個定量還是增量造一理念作為基本出發點,建立各自之理财學說體系,從而给此後社舍歷史造程如“熙豐燮法”、“元祐更化”等带來了深刻地影窖。職是之故,本文通遇梳理嘉祐、治平年間的理财思潮,封當畴褚多理财觀點、議論進行分辨、評說,并在還原這一畴期的理财思潮的同時,重點探析、比较王安石與司馬光理财思想之異同。
- 从朱陆异同到朱王异同：以理、性、心、知四个范畴为中心
- 作者：毕游 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋明理学 范畴 朱熹 陆九渊 王阳明
- 描述：的“理”都具有双重性特征，既是存在于自然世界的客观之理（实然之理），又是存在于人伦世界的主观之理（应然之理）。其中，客观性是显性的，主观性则是隐性的。这一双重性是“理”范畴的内在矛盾。朱陆之间的不同在于，朱熹认为“理”首先是外在于客观世界的，因此朱学有着丰富的宇宙论，并强调对“理”的认知必须经过“格物致知”的学习过程。陆九渊虽然也承认“理”是“充塞宇宙”的客观之理，但更强调“理”是“本心固有”的，无需向外求索，因此不需要宇宙论，“格物致知”也并非获得“理”的必要条件。同时，由于朱学有严格的形而上的理论框架，因此“性”是连接形而上之“理”与形而下之“心”的中间范畴，发挥着道德本体的重要作用。而陆学则没有形而上的理论框架，从而也无需以“性”作为中介范畴。代之而为道德本体的，是“本心”。王守仁继承了朱学和陆学的思想资源，延续了元明以来合会朱陆的趋势。王学对理学最重要的发展，是强调了“理”的主观性，削弱了“理”的客观性，在一定程度上解决了“理”的双重性矛盾。他认为，“理”是“心”的主观产物。“心”的作用不仅是认知“理”，更重要的是生成“理”。与陆学类似，王学也没有形而上的理论框架，因此也不需要的“性”范畴作为“理”与“心”之间的中介。王学的道德本体是“良知”。王守仁的“知”与朱陆不同。朱陆之“知”是理性之知，因此主张知先行重；而王学之“知”则是本能之知，因而强调知行合一。王守仁否定了道德的知识性，认为“格物致知”的过程便是道德实践的过程，即是“致良知”。总之，理学从南宋后期到明朝中期的发展特点是：“理”的主观性越来越突出，“性”范畴逐渐被淡化，“心”的作用由“知理”演变为“生理”，“知”则由道德认知演变为道德本能。简言之，理学的知识性越来越弱，实践性越来越强。这便使理学从士大夫阶层走向民间成为可能。