检索结果相关分组
- 台湾客家联谊会庆新春 邹斌
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：台湾客家联谊会庆新春 邹斌
- 石头希迁与曹洞禅学术研讨会举行
- 作者：佩兰 来源：佛学研究(中国佛教文化研究所学报) 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 学术研讨会 《参同契》 石头 《肇论》 中国佛教文化 佛教协会 曹洞宗 洪州禅 华严宗 中华传统文化
- 描述：石头希迁与曹洞禅学术研讨会举行
- 学而优书店指责富士康逼迁
- 作者：郭启明霍健斌 来源：南方都市报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：学而优书店指责富士康逼迁
- 宋代胥吏的选任与迁转
- 作者：祖慧 来源：杭州大学学报(哲学社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《宋会要》 管理机构 枢密院 尚书省 御史台 王安石变法 孔目官 胥吏 吏员 熙宁
- 描述：程序以及迁补原则、迁补方式等进行了研究，条理出了南来胥束的分类、结构、选任与迁转途径．
- 关于“盘庚之迁,胥怨者民也”注释的商榷
- 作者：赵厚安 来源：扬州大学学报(人文社会科学版) 年份：1986 文献类型 ：期刊文章 关键词： 士大夫 盘庚 迁都 王安石 答司马谏议书 老百姓 初中语文课本 怨恨 注释 朝廷
- 描述：种译法是不妥的。试想,不仅仅是朝廷中的士大夫,意思就是说怨恨迁都的,也有朝廷士大夫,只是不限于他们罢了。而前面已说“都是老百姓啊”,这不是自相矛盾吗? 其实,当时怨恨迁都的力量,主要来自贵族方面。而“百姓”的概念,在战国以前乃指
- 茶棚村(组诗)
- 作者：老四 来源：北京文学 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 玉米地 小麦 泥土 蚂蚁 祖先 父亲 义山 二十年 后代 牡丹亭
- 描述： 那么多人离开那么多人回来 村头村尾布满岗哨，锣鼓响起 点上香，欢迎离开的人回家 祖先们来到供桌旁分享春华 秋实 酒足饭饱之后钻进临盆的女 人腹中 不放心，那就把前生重新来过 再活一次，自己为自己传宗
- 告庙·封禅
- 作者：周玉才 来源：中学语文 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 祭祀 主要形式 封禅 诸侯 祖先 不重视 祭天 周礼 商汤 大府
- 描述：庙。起初,天子、诸侯等有官爵者才能建庙立祀,至唐宋以后普通族姓始有家庙。建庙多少也有规定;天子七庙(设七庙供奉七代祖先),诸侯五庙,大夫
- 论周礼中的“报本反始”思想
- 作者：鲁同群 来源：南京师大学报(社会科学版) 年份：1985 文献类型 ：期刊文章 关键词： 孔颖达 周人 礼记 奴隶主贵族 祖先 社祭 文王 礼仪 原始社会 郑注
- 描述：个重要思想。
- 从“歃血为盟”看华夏崇拜
- 作者：勾承益 来源：成都大学学报(自然科学版) 年份：1992 文献类型 ：期刊文章 关键词： 歃血为盟 古代中国人 华夏 诸侯 “盟” 祖先 《左传》 血祭 《周礼 崇拜意识
- 描述：一会,十二年一盟。”这里,“朝”特指晋见天子,“会”则指诸侯相见。“再会而盟”显然是诸侯间的会盟,属于平等(尽管有爵位高下、国力强弱之分)的彼此间的外交事务。《谷梁传·僖五年》“尊则不敢与盟”是其证。
- 風雅頌分类的时代意义
- 作者：刘持生 来源：西北大学学报(哲学社会科学版) 年份：1957 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乐器 时代意义 作品 章炳麟 音乐特色 祖先 周礼 古代官制 小雅 战国秦汉
- 描述：多不同时代或发置無常的古官名称,搜罗水整理成一套(?)其(?)大而又精細的官制方案。其中有些名物,在古代确有所本,但如果说古代官制,真如此整齐完备,却完全不是事实。我們知道:季札观乐时,風雅頌的編次,与今詩已無大異。荀卿論詩,只提到国風大小雅与頌。再下去史記谈到三百篇的編次,也只说到「关雎为風始,鹿鳴为小雅始,文王为大雅始,清庙为頌始」。可見三百篇原来只分風雅頌三种。至于周礼把賦比兴拉来与風雅頌并称六詩,在周礼或别有所見。但自毛傳行世以后,賦比兴一直被認为是三百篇的措辞方式,与三百篇的分体無关。因此我們談到三百篇的分体,只能就事論事,認为只有風雅頌三种。