检索结果相关分组
- 现代中学生的青春形象应是怎样的
- 作者：暂无 来源：中学政史地(七年级) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中学生 形象 流行文化 标准化 当代社会 学生家长 学校 冲击 现代中学 个性
- 描述：曾经,中学生以一种标准化的形象出现在我们的视野里。但随着社会的发展,流行文化的冲击,这种形象受到了许多人尤其是广大中学生的质疑。那么,在当代社会,中学生的青春形象应是怎样的?在中学生、家长、学校各方
- 学士、硕士和博士的由来
- 作者：韩珂 来源：应用写作 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 大学士 苏东坡 博士 硕士 出现在 魏晋 周礼 最早 学校 技艺
- 描述：学士一称最早出现在《周礼·春官》中,最早是指那些在学校读书的人。魏晋以后,学士是指以文字技艺供奉朝廷的官吏。民间习惯上称有文采的饱学之士为"学士",最著名的莫过于苏东坡"苏学士"了。另外,学士
- 吴会斌办实事做好事
- 作者：高峰 涂强 来源：中国火炬 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 实事 河南省邓州市 外出打工 尊师重教 实际行动 关工委 学校 校服
- 描述：日前，河南省邓州市高集乡堰陂村关工委委员吴会斌，慷慨拿出自己外出打工挣得的8万余元，把本村学校门前的土路修成了水泥路；给学校300余名学生每人做了一套新校服；给学校教师每人发放200元慰问金。吴会斌
- 偏僻小镇缘何屡创“高考神话”
- 作者：应芳娟 来源：教育杂志 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 临川 神话 高考 汤显祖 王安石 老师 学校 北大 清华 优秀教师
- 描述：50人考上清华北大!这是江西临川上顿渡镇两所中学在今年高考打造的"神话",一个小镇竟占整个江西省录取清华北大总人数的1/3!其中,仅临川一中一所学校就达到38人。诞生过王安石、汤显祖的"才子之乡
- 正常的时代应是读书自由时代
- 作者：谢泳 来源：学习博览 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 时代 读书 中学生 人民日报 中国北方 少年 自由 普列汉诺夫 大学生 学校
- 描述：1978年,我在高中读书的时候,有一天,我的历史老师冯彬把我叫到他的办公室,交给我一张我父亲单位里寄来的"右派"平反通知,那时我意识到一个新的时代快要开始了。
- 明清戏曲与女性情爱教育——以汤显祖《牡丹亭》为考察中心
- 作者：谢拥军 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 明清戏曲 女性教育 情爱教育 戏曲教育 《牡丹亭》
- 描述：代女性文学艺术教育的研究，以及中国古代和现代女性教育的研究，也有助于拓宽戏曲...
- 试析晏殊、欧阳修抒怀词的中心意象
- 作者：周建梅 来源：上饶师范学院学报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 晏殊 欧阳修 欧阳修 抒怀词 抒怀词 中心意象 中心意象 丧失 丧失
- 描述：晏殊和欧阳修抒怀词中多次出现"花"、"酒"、"歌"、"乐"的意象,以这些中心意象为切口,可以解读出其抒怀词中的"丧失"情结以及词人排遣丧失之痛的方法:在"酒乡"中忘却,在"歌乐"中重扬生命情致
- 闽台佛教的源流、宗派及其传承探析——以佛教福州鼓山系为中心
- 作者：徐心希 来源：台湾研究 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 台湾佛教 福州鼓山 佛教宗派 福建佛教 涌泉 源流 临济宗 闽台 重要组成部分 曹洞宗
- 描述：学术界认为“台湾佛教是中国传统佛教的一个重要组成部分。今日台湾佛教已成为一个拥有4000多座寺庙，数千小佛堂精舍，485万名信徒，3万名僧尼”的岛内影响最大的宗教。2006年5月，台湾500余名僧人跨过海峡，来到福州鼓山涌泉寺，参拜台湾佛教人士心仪已久的佛学圣殿。鼓山涌泉寺初名华严寺，[第一段]
- 连演百余场观众20万-青春版《牡丹亭》今晚亮相科文中心
- 作者：暂无 来源：姑苏晚报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：本报讯 （记者 李婷）今晚，作为第十届中国戏剧节的特邀剧目，江苏省苏州昆剧院青春版《牡丹亭》将在苏州科技文化艺术中心登台亮相，这是本届戏剧节唯一的一台昆剧剧目。从2004年5月在苏州大学举行大陆首演以来，这是该剧的第129场演出，也是在苏州举行的第三场演出。据统计，到目前为止，观看青春版《牡丹亭》的
- 身本与情本--以问题为中心的王艮罗汝芳哲学思想研究
- 作者：余红 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 身本 情本 百姓日用 气
- 描述：在世生活的人间关怀传统，以及在理学内部的相关争议问题，并对陆王学说中的“心”以及“心即理”命题按王艮的理解做出解说；第二章的内容，是对王艮、罗汝芳“以一身体万物”、“身心宇宙浑融贯通”等思想做出分析解说。指出儒家的万物一体是爱有差等的“有我”（非“无我”）之一体。第三章的内容，是从五个方面对王艮罗汝芳的“身本”思想进行解释评述，它们是：1. 以身作则、能己复礼的个体修身为本； 2. 身体力行、快活受用为本；3. 安身保身、知觉情识为本；4. 无心忘身的自然德性为本；5. 代代永续的至尊人身为本。第四章的内容，是论述寻常人情的本体地位，指出在王艮罗汝芳的思想中，寻常人情不是仅仅作为“成圣”的精神修炼的手段才成立的，它本身就是我们根本的生活方式和终极意义之一，是德性的美好生活最重要的组成部分之一。